翻开《人间词话》，最深的感触莫过于感叹中国诗词的美。而能在这浩瀚的诗词海洋中，撷取经典，品味经典，超脱经典。王国维自身已是经典。他兼智性和感性于一身，能融入诗词的情绪，也亦能梳理出诗词的之别。正如：能身居局中，知局中人甘苦；又须身处局外，局外人有公论。郭沫若称他为新史学的开山，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。在学术领域中，他是自由的，热情的，而在现实中，他是拘束的，孤独的。
性情之孤
王国维3岁丧母，自幼缺少母爱，又少手足雁行之乐，故性情孤僻、内向，不擅交际，对人间苦痛十分敏感。16岁进州学后，他被推为“海宁四才子”之首，纵论古今，少年意气。然而父亲王乃誉对其却十分苛责。学业也并非一帆风顺。自身便带有悲情和孤独之感。最后自沉于颐和园昆明湖鱼藻轩，也有部分原因是因为王国维听说军阀混战会处理一些前清遗老，故不愿受辱于世，遂选择这种方式结束这孤苦交织的一生。
旅居之孤
1911年辛亥革命后，清政府解体，王国维携全家随罗振玉东渡日本，于京都田中村侨居四年余。从此，其治学转而专攻经史、小学，又治甲骨文字，并能以古文字学为基础，研究古史，从古器物到古代书册、服装、建筑等。此外，他在戏曲研究方面亦有重大的突破。此间，他的成书较多。
然而，“才子”却时常为“五斗米”所困。王国维在日本的经济不能自主，生活主要依赖罗振玉资助。而当时罗振玉经济也拮据。王国维不得不提早回国。
时事之孤
他曾是溥仪的师父，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱。他坚定站在溥仪这一边，虽说“识时务者为俊杰”，而他依旧重情义于溥仪。在大时代面前，无力撼动又有知识分子节操，注定他是孤独的。
正如《人间词话》 中有句话：有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。王国维能参透诗词其中的奥妙，是否也参透了人生？他是“有我”还是“无我”之境呢？
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