​经文

11 我们也在他里面得（或作：成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的， 12 叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。 13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 14 这圣灵是我们得基业的凭据（原文作：质），直等到神之民（原文作：产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。

纲要：

1. 预定得基业的盼望（11-12节）

2. 确定得基业的凭据（13-14节）

要点：神预定我们得基业，且有圣灵作保证。

​引言

今天是感恩节的周末，感恩节就是大家来数算神的恩典。正好我们今天也把3-14节这个长句讲完。这个圣经中最长的句子，本来就是在数算神的恩典。这一长句分成三段，分别讲圣父、圣子、圣灵为我们做了什么，带来了什么样的福分。本来今天的11和12节是归入前面一段，讲圣子的。但从11到14节都和基业这个主题有关，所以就放在一起讲。

保罗这里讲的是我们将来要得着的天上永恒的基业。但那似乎离我们今天的现实很遥远，跟我们今生的生活有什么关系呢？有关系。我们知道，对未来的预期会影响或决定现在的生活态度。特别是如果我们确信将来会拥有永恒的产业，当下的心态就是笃定的，平安的，喜乐的。就有点像你在找工作的时候，一家单位跟你说他们很有意向要接收你。尽管你这时还没正式入职，你的心态也是笃定的，不会再到处找招聘广告，到处投简历，和那份心神不宁的焦虑是完全不一样的。我们正确认识我们未来永恒的基业，也有可以帮助我们正确处理我们的信仰与社会生活的关系。

​解经

​一、预定得基业的盼望（11-12节）

11 我们也在他里面得（或作：成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的， 12 叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。

“我们在他里面得了基业”，基业就是产业。正如括号里备注的，“得了基业”也可以翻为“成了基业”。虽然我们得了基业和成了基业在神学道理上都说得通。但从语法上讲，翻为“成了基业”好像更合理些。旧约常常提到神的子民是神的产业，同时神也是子民的产业。无论是我们得了神的基业，还是我们成了神的基业，都是指我们和神有亲密的关系。本来神自有自足，自己就是自己的产业，不需要另外有什么产业。但因着祂的美善意旨，祂创造我们，并且预定我们作祂的产业，也让我们以祂为产业。我们是有形有体的受造物，需要靠吃喝拉撒来维持生命，神赐我们有形的产业或基业来养生。在创世记第一章里，神先造了天空、大地、海洋和空中的鸟、海里的鱼，还有地上的动物植物，让人来管理，来食用。在第二章里，神也为亚当预备了一个美丽的园子，里面有各种各样可以吃的果树。这就是神赐给亚当和夏娃的产业或基业。伊甸园预表了属神子民的基业。人享有这样的基业是神白白赐予的，是出于恩典。但要保有这样的基业需要人遵行神的话。如果悖逆神，神就把他们从园子里赶出来。亚当和夏娃就是犯罪被赶出伊甸园。后来神把迦南地赐给以色列人作为产业。但以色列人也没能好好听从神的话，也被赶出了应许之地。但无论是伊甸园还是迦南地，都是将来我们永恒基业的预表。将来我们会不会像亚当或以色列人那样失去基业呢？不会了，因为信基督的人，圣灵内住，复活以后肉体残留的罪性就完全没有了，那时我们就再也不会犯罪悖逆神了，所以我们的基业会长存，永远与神同在。这里的基业就是希伯来书11:16所说的那个更美的家乡，那个天上之城：

他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

“他们”指的是圣经中所记载的历代圣徒。神为他们预备的天上之城，就是这里所说的基业，也是彼得前书1:4说的，基督徒“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”

而我们这永恒的基业是出于神的旨意。神是有绝对主权的神，唯独神可以完全“随己意行、做万事”，新译本把这个短语翻成“凭着自己旨意所计划而行万事”。我们人类没一个人能随己意行来做万事。每个人都是有限的，都有很多实现不了的愿望，都有很多无奈。特别是在这瘟疫大流行期间，我们谁也不知道自己或我们的亲人朋友，什么时候会染病，什么时候会离我们而去。美国号称世界第一强国，面对这个疫情，每天感染和病死的人数都在刷新历史记录。任何一个受造物再强大，也不可能完全随己意行做万事。而妄想随己意行的，正是撒但的梦想。牠想做自己的神，也想做世界的主宰。我们将来永恒的基业，是神出自祂恩典的旨意要赐给我们，也定意要保守我们拥有这长存的基业。

“我们这首先在基督里有盼望的人”是指什么？有两种说法，有一些学者认为这节的“我们”和下一节的“你们”分别指犹太人和外邦人。犹太人先被神拣选，在旧约中启示了弥赛亚的盼望，所以是“首先在基督里有盼望的人”。另外有些学者认为这段经文及其上下文并没有明确地区分我们和你们，而都是信徒的统称。这样，“首先”有盼望的意思是指“已经”有盼望的人。我自己更倾向于后面这种解释。已经在基督里有盼望，就是已经信了基督的人，我们会真心地称赞神的荣耀，这就是神要达到的目的。

​二、确定得基业的凭据（13-14节）

13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 14 这圣灵是我们得基业的凭据（原文作：质），直等到神之民（原文作：产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。

13节中的“印记”和14节中的“凭据”是两个关键词，先要搞清楚它们的意思。派博牧师总结圣经中“印记”的三种意思ⁱ：

1. 把一个东西关闭、封锁上。例如马太福音27:66说的，看守的士兵把耶稣的坟墓用石头封上。还有启示录20:3说天使把撒但捉住，“扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国。”如果13节中的印记是这个意思，那就是指圣灵打开我们的心门，把福音的真理和信心放进去，然后封上，不让失落。

2. 真实性的印证。如罗马书4:11说亚伯拉罕受了割礼的记号，“作他未受割礼的时候因信称义的印证”。又如哥林多前书9:2中保罗说哥林多教会中因听保罗传道而信主的人“在主里面正是我作使徒的印证”。如果13节中的印记是这个意思，那就是指圣灵住在我们里面来印证我们得救的真实性。

3. 类似于我们在牲畜或物品上作记号，或者主人在奴仆身上作记号，表示它们或他们归属于谁。例如启示录7章中，一位天使拿着永生神的印，“向着那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”如果13节中的印记是这个意思，那就是指神用圣灵给我们打上属神的印记，免受恶者的伤害和神的末日审判。

14节中的“凭据”（ἀρραβών）相当于我们生活中的“抵押”、“定金”或“首付”。比如创世记38章中犹大的媳妇他玛化装成一个妓女坐在路边等犹大，犹大要与她同寢，他玛就向犹大要一些个人物品作当头：“你的印、你的带子，和你手里的杖”。后来他玛怀孕了，犹大以为媳妇跟别人犯了奸淫就要烧死她。他玛将犹大的这几件物品一拿出来，犹大就乖乖地承认了。当我们决定要买一所房产，在正式成交之前，我们就要交一笔定金，表示我们的决心。或者当我们从银行贷款，我们要把贵重的东西或财产作为抵押。神派遣圣灵住在我们里面，也是相当于一种“抵押”，直到我们完全得赎。

注意和合本在“凭据”后面加了个括号说明：“原文作‘质’”。“质”是什么意思。我们常常在新闻或小说影视里听到“人质”这个词。你可能就会联想到一帮歹徒，劫持了某个人或一批人作为人质进行要挟，提出条件进行交换，或作为谈判的筹码。但人质在我国最早出现在春秋战国时期，那时诸侯混战，有时两国之间要取得和平，就要交换人质。这些人质一般都是国君的儿子。比如秦始皇的父亲就曾经在赵国作人质。他不是被劫持的，而是秦赵两国达成的协议，作为双方和平的保证。神派遣圣灵住在我们里面，就像古代这种人质，保证神与我们之间的和平。和这个很相似但又有区别的概念是担保。希伯来书7:20-22说：

20 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。 21 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。 22 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保（ἔγγυος）。

这里21节引用的是诗篇110:4：

耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。

意思是说，只有耶稣这位大祭司是耶和华起誓立的。其他祭司，耶和华都没有这样起誓。神自己起的誓就必定保守到底。那“中保”（ἔγγυος）就是担保人的意思。在现代社会，很多场合都需要担保人作保证。比如你入藉以后如果要让你的父母也移民过来，移民局就会要求你作经济担保人，当你的父母面临经济困难的时候，你就需要为他们买单。耶稣作担保，不像我们给人作担保顶多赔点钱，祂却是用自己的宝血，就是圣洁无瑕的生命来作担保。

无论是圣灵作为印记还是凭据，还是耶稣作担保，都是确定性的保证。神给我们这样的保证，不仅三位一体中的第一位格亲自制定计划并拣选我们，第二位格道成肉身作我们的赎价和担保，而且第三位格住在我们里面作我们的印记和凭据。这是三位一体全方位地保障我们将来的基业。这是神在客观上为我们所作的工作。

那在这圣灵工作的过程中，我们的主观体验是什么呢？“既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督”，也就是听道和信道。信道是从听道来的。神在创世之前的计划我们无从体验，圣灵住在我们身上我们也感觉不到，但我们能确定知道的是，我们听到了福音，而且信了基督。从神的话语中，从基督在十字架上的献身中，我们明白并且感受到了神的大爱。这是客观的救恩，在我们主观意识中的体现。这是基督信仰的本色：我知所信，也知所信的是谁。这不同于迷信和盲信。

我们和合本翻成“既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”听起来就好像是我们先信了基督，然后才接受了圣灵。这是受了英皇钦定本的影响。但原文并没有明确提示这样的逻辑关系或时间顺序。原文中“信”这个动词是分词形式，“受印记”才是主要动词。这两个动词的关系可以理解成一个人心里开始相信基督和这个人受了圣灵的印记是同时发生的。

“直等到神之民被赎”。这里的被赎是指基督再来的时候，给神的子民带来彻底的救赎。

​应用

今天这段经文讲的是关于我们未来永恒的产业。那跟我们当下的生活有什么相关呢？

​一、关于产业与国度

​1. 历史上的错误观念

首先，圣经告诉我们真正永恒的产业是在未来。我们要克服两种不合圣经的产业观。有一种说法显得很属灵，很高超，说：“我只要神作我的产业就够了。”“神是我的产业”这话本身并没有错，错的是这句话隐含的观念和态度。这其中隐含的观念是柏拉图式的二元论，把世界分成精神和物质，并且认为精神才是高贵而永恒的，物质是低级而无常的。这种人是在和上帝谈一种柏拉图式的精神恋爱。他们在这种精神恋爱中禁欲苦行，最终要抛弃肉体，只要灵魂永生。阿米什人是很典型的一群人。他们住在与世隔绝的地方，拒绝现代化的电力、汽车等科技产品，也拒绝当兵，不参与政治。但神造我们是有形有体的，耶稣道成肉身也是有形有体的，耶稣复活是有形有体的，我们将来复活也是和耶稣一样有形有体的。神并不以有形体的肉身为下贱和羞耻，我们为什么要轻看物质性的东西呢？神既然以我们为有形的产业，我们为什么要抵制神赐给我们有形的产业呢？

另一种不合圣经的产业观是把今生暂时的产业当成永恒的产业来经营。我们可能会以为这只是一种灵性软弱或幼稚的基督徒才会这样，但不要忘了，耶稣到来之前的犹太人就一直在期待弥赛亚降临，帮助他们恢复应许之地的产业。耶稣也一直在纠正祂的门徒心中这种顽固不化的观念。在那之后，在两千年的教会历史上，也不断有一些神学家或流派提出类似的主张。比如英国宗教改革时期，很多英国基督徒相信上帝与英国立约，神的国首先要在英国降临。圣徒要在地上建立一个神圣的千禧年国度，以迎接基督的到来。这个时期涌现出很多热血的清教徒，极力推进英国的宗教改革，要在英国实现神的国度。他们总是抱怨英国国王的改革不彻底。他们的激进主张招来保守派的血腥镇压。很多清教徒被监禁或处死。有一段时间，清教徒奋起反抗，组织军队打败了国王，这就是清教徒革命。他们处死了国王查理一世，建立了英吉利共和国。著名的《威敏斯特信仰告白》就是在那个时候拟定的。但这个共和国维持没多久就内部分裂，最终还是把国王的长子迎接回来登基，就是查理二世。在这种激烈斗争的背景下，有一批一批的清教徒离开英国，到别的地方去寻找宗教自由。有一部分人先到了荷兰，但荷兰太自由化，这些清教徒担心自己的下一代受到当地不良风气的影响，就决定去美洲新大陆。五月花号只是其中一批。移民美洲的清教徒多数都相信新大陆是上帝赐给他们的新应许之地。他们怀着神圣的使命感投身于新大陆的建设。他们在新英格兰地区成立了自治政府，只有教会的男性成年会员才有选举权。政府和教会领导层虽然有不同的职能，但他们的宗教观念和治理的理念高度一致。

1630年，作为马萨诸塞地方长官的约翰.温斯洛普（John Winthrop，1588-1649）发表了一篇题为《基督徒慈惠的榜样》（A Model of Christian Charity）的讲道，旗帜鲜明地主张教会和社会必须联合在一起服侍基督。他说：

“上帝要让新英格兰成为这样：我们必须看到我们要成为一个山上之城，万民的眼睛都注目在我们身上；所以，如果我们虚假地在我们致力于的这一工作中对待上帝，我们会让他收回他的同在和帮助，我们就会成为全世界的流言……”

这种新应许之地的异象唤起了清教徒火热的使命感。他们深信自己在建设的是神的国度，有永恒的意义。在他们的世界观中，世界上只有两个国度，一个是神的国度，一个是撒但的国度。由此他们的政治理念和他们的信仰一样敌我分明。这些清教徒的社会执行严格的戒律，比如圣诞节和复活节等节日的庆祝活动、音乐和舞蹈是绝对禁止的。唯一合法的音乐是无伴奏赞美诗。除此之外任何娱乐活动都被禁止，连小孩的玩具，尤其是玩偶也是被禁止的。给小孩的教育素材只有教理问答。一旦被怀疑从事任何与邪灵有关的巫术活动，立即就被绳之以法。在这样的背景下，新英格兰地区出现了一个猎巫高潮。1692到1693年间，马萨诸塞的塞勒姆镇有二百多人被指控为使用巫术而服刑，其中有二十位被处死。另有五位死于狱中，其中两位是幼儿。两个半世纪之后，也就是1957年，马萨诸塞州政府为这个骇人听闻的冤案正式道歉。

我要说的是，我敬重清教徒，他们虔诚的信仰、火热的激情和高超的神学为我们留下了很多珍贵的遗产，我们今天还在受益。但历史功过还是要有客观的评说。我们不能一味地把某些人神化，而把另一些人妖魔化。

​2. 如何应对今天的形势

在今年这个大选之年是不同寻常的，选举日拖到现在已经变成了选举月，到现在谁是下一任总统都不清不楚。今年基督徒对这个大选投入的热情是前所未有的，造成的教会纷争和分裂也是空前的。在这其中，基督徒的态度大致分成三种，一种是强烈支持川普，相信川普是代表正义的一方，甚至说川普是天选之子。另一种是厌恶川普的个性和作派，认为川普带来的是分裂和纷争，甚至把他比作希特勒。第三种是认为教会里不应该过多讨论政治，对今年的大选采取弃权的态度。

面对这样的情形，我们该采取什么立场呢？基督徒的本分就是站在圣经的立场。圣经描述我们这个世界有两大阵营，我们这个世代是两个国度的重叠。

​a. 两大阵营

从圣经一开始就描述了撒但与上帝之间的斗争。亚当和夏娃受了蛇的诱惑吃了禁果之后，神就宣告：

我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。（创世记3:15）

这里描述了两大阵营彼此争斗。女人的后裔属于上帝的阵营，蛇的后裔代表撒但的阵营。基督耶稣用自己的死和复活给了撒但致命的一击，胜败的大结局已经定了，但撒但还在到处搞破坏，“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼得前书5:8）所以基督徒要谨守警醒，披戴神的全副军装，与魔鬼争战。这两大阵营是正邪不两立。将来这两大阵营就会变成天国与地狱，各自不同的永恒归宿。

​b. 两个国度

两个国度指的是我们当前这个世代是两个国度的重叠。这两个国度都是神掌权的国度。一个是一般性国度（common kingdom），另一个是救赎性国度（redemptive kingdom）。这两个国度的基础分别是挪亚之约和亚伯拉罕之约。在大洪水的审判过后，神与挪亚一家所代表的全人类，以及地上的生物立约，神要保证“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”（创世记8:22）神透过挪亚之约，在地上建立一个“一般性国度”，这个国度包括了政府、文化、教育、生产等各个领域，给普世的人类带来普遍恩典（common grace）。神把治理这个一般性国度的权柄交给各国各地的政府。不管这个政府是什么意识形态，采用什么制度，如果没有神的旨意，都是无法维持下去的。透过历史我们可以观察到，古今中外，尽管宗教文化政治体制各有不同，有一些道德标准和价值观却是相通的。也就是有一些普世性的价值观是超越历史和文化的，提示它们有一个共同的来源，那就是上帝。神要每个人，包括基督徒遵从政府的法律，也是要让这个一般性国度能良好运行。一个宗教立国的政体，哪怕是历史上以基督教为国教，以圣经为治国之本的政体，其统治者也可能会偏离神的道，行不公义的事。而一个异教政体，或无神论政体，也会遵循一些合理的治国原则，寻求长治久安。但无论如何，没有任何一个国家、朝代或民族能永远长存，而整个一般性国度都是过渡性的，最多只能持续到这个天地废去的时候。

救赎性国度是从亚伯拉罕之约衍生出来的。神拣选了亚伯拉罕，从亚伯拉罕繁衍出以色列民族，再从以色列民族中养育出弥赛亚耶稣。耶稣基督第一次降临，通过祂的死和复活完成了救赎。万国万民的人都可以借着相信耶稣基督而进入这个救赎性国度。基督第二次降临就把这个救赎性国度实现为新天新地，从而延续到永恒。

上述两大阵营的人都共同生活在这个一般性国度里，都混杂在一起，有时候很难分清谁属于两大阵营中的哪一个，就像田里的麦子和稗子混在一起。属于救赎性国度的人也一定是属神阵营的人。但他们混杂在其他人中间，共同生活在一般性国度里。你不能说从事某种职业的都是属魔鬼的，或从事另一种职业的就一定是属神的。这些论断都是不合圣经的。在一般性国度中，原本不信的人，也可以听到福音而信基督，从而进入救赎性国度。

​c. 基督徒应有的处世态度

在这两大对立阵营和两个重叠国度的框架中，我们常常忘记的是，还有一个一般性国度也是在神的掌权之下，虽是普世的，却是暂时的。虽是不完美的，却是有意义的。基督徒常常在这个问题上产生分歧，是因为我们在神学上对这个一般性国度的认识不足。我们要么把这个一般性国度归为魔鬼的阵营，称之为巴比伦，从而采取逃避或敌对的态度；要么把它归为神的阵营，称之为山上之城，从而寄予过高过多的期望。这些都不是健康的态度。我们既不要像阿米什人那样逃避社会，也不要像清教徒那样热衷于把这个暂时的一般性国度当作是永恒的神圣国度来经营。北美新大陆并不是新的应许之地。圣经并没有这样启示过。不要对美国寄予过高的期望，美国并不能给人类带来救赎。普遍恩典并不能带来救赎，一般性国度，哪怕是以圣经为宪法，也无法把人带入救赎性国度，只有基督里的特殊恩典才行。特殊恩典是单单凭着基督里的信心领受的。而信道是从听道来。只有福音能够被自由地传讲，或被勇敢地传讲，人才有因信得救的机会。所以基督徒在不违背圣经原则的前提下，应该努力在一般性国度中争取信仰的自由，为福音广传预备合适的政治条件。

神的子民在这个一般性国度里就是要作光作盐，活出福音所改变的生命，活出基督的样式，为神作美好的见证。在有宗教自由的政府下面，基督徒可以同时是个好公民，也是个好门徒。而在没有宗教自由的政府下面，一个忠心的基督徒可能会受迫害。受迫害可以为主作见证，没有迫害的时候也可以为主作见证。当我们无法改变现状的时候，应当相信神让万事互相效力，让爱神的人得益处。

​二、关于感恩

大家在感恩节数算恩典的时候，一般多会说，哦，感谢神，今年让我找到女朋友。或者说，哦，感谢神，今年让我加工资。或者说，哦，感谢神，今年保守我们全家没有得新冠。或者说，哦，感谢神，今年让我们找到一份新的工作。或者说，哦，感谢神，今年让我们买新房。或者说，哦，感谢神，今年让我顺利毕业。等等。是的，这些都是实实在在的恩典，是我们今生所需要的，神都充充足足地供应给我们。这些恩典都是我们不配得的。但如果只有这些今生的祝福与恩典，我们与沉沦的人有什么两样呢？如果我们只是在这些暂时的恩典和祝福中吃喝快乐，我们与世人何异？神赐给我们这些地上的福份，诚然是配得称颂的，但相较而言，天上各样属灵的福气就更值得我们愕然惊叹。但我们常常会因为这些天上的福份现在还看不见摸不着，就没有觉得比前面所说的那些地上的祝福带给我们更大的喜乐。这是我们需要常常反省和悔改的地方。在神的恩典面前，我们的胃口不是太大了，而是太小了。我们常常得少为足。给我们一点点地上的福份就让我们高兴坏了，而对天上更大的福份却麻木不仁，没什么感觉。有时候，我们就会像以扫那样，为了眼前的一口红豆汤，而轻看了自己长子的名分。等到他父亲把长子的祝福给了雅各以后，以扫才来捶胸顿足，对雅各咬牙切齿，但为时已晚。

我们软弱的时候，常常就是忘记神赐给我们的产业是有多大的份量和多大的荣耀。这就像我动身前往继承一座富可敌国的城堡，在路上，我开的一辆老爷车抛锚了，我就泄气了，不想去了。不，千万不要放弃，就算是爬也要爬到那里。等你坚持到终点的时候，你就会知道，那有多值了。所以，让我们常常来念诵这段经文，数算神厚赐给我们的属天恩典，让这么多至重无比的恩典来深深地感动你。被恩典感动，才叫感恩。最要不得的，是不冷不热，无动于衷。

今天也是降临节的第一个主日。在传统上，圣诞节之前有四个主日是降临节，意思是等待或迎接基督的降临。但我们不要像基督还没来过一样地等候祂，而是接受了祂第一次降临作成的救恩，现在等待祂第二次降临，把永恒的基业带给我们。让我们一起来念诵这段经文，一起来感谢神过去的恩典，也期待未来的恩典：

3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气： 4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵； 5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分， 6 使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 7 我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。 8 这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的； 9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘， 10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。 11 我们也在他里面得（或作：成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的， 12 叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。 13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 14 这圣灵是我们得基业的凭据（原文作：质），直等到神之民（原文作：产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。

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