清晨的曦光倾落于函谷关外的田野之间，熠熠的金色阳光给大地披上了一层和煦的辉芒。田间的窄径之上，童子牵拉着牛车徐徐前行，车上稳坐着老子，他神态悠然自得，目光深邃幽长，似乎正在品鉴着这片安宁的田野。尹喜和卓兮一左一右，伴随在牛车两旁，延续着他们对于《道德经》第六章的讨论。
卓兮轻声说着自己的见解：
就我个人的看法而言，认为“谷”字深切地象征着“道”那无尽的虚空以及无比的博大。它恰如同那广袤深邃的山谷一般，拥有着极为宽广的胸怀，能够毫无保留地包容世间的万象。无论是山川河流，还是花鸟鱼虫，亦或是人们的喜怒哀乐、善恶美丑，都能被其容纳其中。而且，它还能够源源不断地孕育出蓬勃的生机，仿佛是一个神奇的摇篮，赋予万物生长的力量和希望。
此观点与“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”所蕴含的精神简直是完美相契合的。就如同橐籥一般，看似虚空却永不衰竭，越是运动就越能产生更多。这种生生不息、循环往复的态势，不正与“谷”字所展现的包容与孕育的特质如出一辙吗？
不知文始先生您看小子的理解可有什么不对之处吗？
尹喜点了点头，说到：
少君的观点着实极具合理性，令吾受益匪浅。然而，“浴神不死”此一表述实则更为侧重凸显“道”所独具的神秘性与纯净性。“浴”这一字，不但包蕴着生养的深邃内涵，而且还昭示着一种净化的力量以及升华的进程。
此种理解与“道冲，而用之有弗盈也”的精神高度契合。恰似“道”仿若一个永无尽头、永不干涸的源泉，无论如何取用，皆永远不会盈满。其始终维持着一种纯净无垢的状态，不受任何杂质的沾染与干扰。
说完，尹喜转头看着卓兮，
卓兮微微颔首，沉思片刻：
您所提到的“浴”字所具有的净化和升华之意，着实如此，然而，我们不能忽视“谷”字，其同样蕴含着极为深刻的哲理。“谷”所象征的空虚并非是一无所有的空洞，而是一种蕴含着无限可能的空灵之态；其包容的特质更是展现出了一种广阔无垠的胸怀。
在后世，严复在《老子道德经评点》中提到，‘神’形容‘道’变化无穷，很神奇。这与《道德经》第一章中‘道可道，非常道’的不可言说性相呼应。‘道’的变化无穷和神奇，正是其不可言说的体现。”
**卓兮**（略一思索，语气坚定）：
“‘神’字在‘谷神’中确实强调了‘道’的变化无穷和神奇。然而，‘浴神’同样蕴含着‘神’的含义。”
尹喜微笑，语气平和了起来：
“‘浴神’的神圣和敬畏，确实为‘道’增添了一层庄严的色彩。但‘谷神’也似你说更贴近‘道’的自然性和包容性。‘谷’象征着‘道’的虚空和博大，而‘神’则强调了‘道’的变化无穷和神奇。您的认知给我带来了启发，
少君能否再从后世的理解中，说一下‘浴’和‘谷’的不同含义。”
卓兮解释：
“在马王堆汉墓出土的帛书版本中，第六章的原文为‘浴神不死，是谓玄牝’。这里的‘浴’字在古文字中特指有水的山谷，即‘泉出通川为谷’，强调山谷中有水流过。这种解释与圣人对水的偏好有关，圣人常用水来比喻道，因为水具有流动、包容的特性。”说完，卓兮驻足，对老了施礼。
老子颔首点头，看着卓兮。
卓兮直起身子，紧走两步，赶上牛车，继续说到：
“‘浴’字的‘有水的山谷’之意，确实为‘道’的包容性和流动性增添了新的维度。而后世的‘谷神不死’则使用了‘谷’字。在现代汉语中，‘谷’泛指山谷，包括有水和无水的山谷。后世使用‘谷’时，可能包含了‘浴’的含义，但范围更广，不仅限于有水的山谷。”
老子一直微笑着倾听两人的辩论，此时他微微点头，开口说道：
“汝二人所言，皆有其道理。‘浴’和‘谷’在古文字中虽有不同含义，但在《道德经》中，两者都被用来比喻‘道’的深远、包容和生生不息的特性。”
“‘浴’字强调了‘道’的纯净和永恒，而‘谷’字则更广泛地体现了‘道’的虚空和包容。无论是‘浴神’还是‘谷神’，都表达了永恒存在，绵绵不绝，用之不竭。这不仅强调了‘道’的神秘性和生生不息的特性，还反映了老子对自然和生命的深刻理解。”
“先生，吾明白了。无论是‘浴神’还是‘谷神’，无论是‘用之不堇’还是‘用之不勤’，都表达了‘道’的永恒性和无限性。”尹喜恭敬的向老子躬身施礼，卓兮也赶紧停下脚步，拱手，躬身......
网友评论