春分，悄然而至，带来了“绿杨烟外晓寒轻”的微微寒潮，却于斜风细雨中无情地泯灭了春意生生不息的梦。但所谓“料峭春风吹人（酒）醒”，这何尝不是让人从春困中挣脱而抖擞精神地工作呢？而今，我也完成了一项“工程”，待停手驻笔，翻阅回览着数日来朝夕为伴的古文，其过程如靖节先生种田——“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，而我则是“晨兴理注译，戴月诵文记”，篇篇徒手誊录，谨小慎微，就好似鲧窃取息土，如履薄冰，生怕一字缪误，差之千里。虽路漫漫遥不知尽头，但能于明窗净几之间，于冬去春来之际，伴花香袭人、鸟鸣啼催，其也近如孔子治学时“乐以忘忧”的状态。而今，约有一百则古文记录在案，若束之高阁，实觉可惜，便如数家珍般与人分享其中深为触动的几篇精作，并附上鄙人微言，其书类分布之多，自《论语》《孟子》《老子》《庄子》《左传》到《史记》《世说新语》等；其时间跨越之广，自先秦诸子之文到明清才子之文；其主题涉及之蕃，有修身养性、人际交往、权谋之术，也有对亲情、爱情、友情乃至艺术与人生的看法。

今日分享第一篇，往后陆续更新。

话不多言，请君享阅。

论人生选择：孔门弟子的各言其志

国学大师钱穆先生曾言：在未来，《论语》应该成为一部世界人类的必读书。此言然也，一般人对《论语》的印象可能仅停留在初中的默写题“学而时习之”“温故而知新”“三人行，必有我师焉”等耳熟能详的句子，认为《论语》仅是一部治学之书，或是为学习打“鸡血”之书，其实不然。如此便小瞧了《论语》的重要性和影响力，中国人一脉相承的人文精神与文化传统正始于《论语》，而其核心是“儒家思想”，一方面为“经世济民”，另一方面为“修身齐家”，大则“兼济天下”，小则“独善其身”，皆有其法。

而此处，我选择的正是在时代洪流下每个平凡人该如何选择人生道路（追求），且听千年前孔门弟子之论：

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”

子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

译文：

颜渊、季路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”

子路说：“(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。”

颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”

子路说：“希望听听您的志向。”

孔子说：“让老人安享晚年；让朋友互相信任；让少年的孩子得到关怀。”

这里子路、颜渊和孔子在一起谈论自己的人生志向。子路与颜渊为孔子的学生，孔子身为老师，没有居高自傲，也没有唯师独尊，而是与学生平等地交谈，听学生道来后，他并未妄加评论，如此和谐畅快的师生画面，令人向往。然后，再来看子路与颜渊的言论，此两人都是“孔门十哲”之一。其中，颜渊，即颜回，是孔子最得意的学生；子路（季路），即仲由，也是孔子颇为欣赏的学生。子路之言中有两个核心，一是“车马轻裘”，二是“与朋友”，前者是物质方面的追求，后者是人际方面的追求，在荣华富贵之后不忘与人同享，乐善好施，此正是我们当今所崇尚的“富人之德”，无疑也贯彻了孟子所言“达则兼济天下”，当然“朋友”与“苍生”还是有本质区别，从前者到后者需要个人修养与道德的升华，我想孔子听了也许会点个赞，然后嘱咐一句“任重而道远”啊！而子路究竟有没有实现呢？子路性情刚直，好勇尚武，还欺负过孔子，但在孔子“礼教”的驯化下，他由一只凶猛的狮子变成一只温驯的羊羔，跟随孔子周游列国，保护孔子安危，后官升卫国大夫孔悝的蒲邑宰，算是有一番政治作为，享高位厚禄，应其所言。再看颜渊之言，完全是古代君子之范，一是不“伐善”（不要夸耀自己的好处），二是不“施劳”（不要张扬自己的功劳），多么谦逊低调之人。然究其一生，虽与穷困相伴，生活中仅有“一箪食，一瓢饮”，但却与日月同辉，“人不堪其忧，回也不改其乐。”想之古今多少贤士，以颜渊为偶像，追求“宠辱偕忘、把酒临风”的境界，如五柳先生的“箪瓢屡空，晏如也”，也如王维“山下孤烟远村，天边独树高原。一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。”如此看来，颜渊不再仅是历史洪流中的一个小人物，而是一种君子的文化象征与符号。如今有着这样志向追求少之又少，或许这样的人“不显山，不露水”，不轻易被人知晓，可能当听闻之时，也是生命临终之时。许多的大家学者，生前不扬声名，死后令人追悼，如彗星陨落，举世叹惋。

从子路到颜回，是从现实到理想，而取其中，最务实的莫过于孔子。如孔子一以贯之与坚守的“仁爱”，他最关注的也是身边的“人”——“老者”“朋友”“少者”，想之，我们既然无法做到飞黄腾达，也无法做到清心寡欲，那么能做到的不就是好好照顾身边的人吗？善待父母、关怀朋友、照顾小孩，料想如此圣贤之人，其追求莫过于寻常百姓，借此口，也道出了众人的心声。以此为志，足以。

但我个人最爱的是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙的志向（看来孔子特别喜欢与弟子谈论人生）：

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

译文：

暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。

之前在听杨朝明老师解读《论语》时说“这是一门‘生命面向生活’的学问”，而我觉得“生命”与“生活”交融得最为透彻的就是这段文字。“生活”的本质在于顺其自然，古有依时令而为，如“日出而作，日落而息”，亦如“天人合一”的极致之作——“二十四节气”等等。因农耕发家的中华民族，之所以在这片沃土上生生不息，能创造悠久而璀璨的文化，正是其将自身视为天地万物之一，与自然同频共振地生活与繁衍，此古老的精神就藏于“莫春者”三字中。然暮春之时，人们会做什么呢？或许现在的人无暇顾及时序的流转，冷则添衣，暖则卸衣，以冰解暑，以汤暖冬，评判气候的唯一标准就是那一串串冷冰冰的温度数字，或许感官偶尔为之添力，而一旦居于空调所在的空间，人就能不费吹灰之力扭转时序，何来一年四季之分别，仅有空调开关之差异。再看看先民，在暮春之间，他们穿上春服，春服是什么？是粗布麻衣制成的上衣下裳，也可能是走起路来风度翩翩的儒服深衣（孔子最爱），可能与平日无异，但加了“春”字便不同寻常，增添了一分自然的情趣，春游自然要穿春衣呀！但只有自己出游仿佛还不尽兴，与友相伴，欢声笑语，才能尽乐，于是与“冠者五六人，童子六七人”，拉上五六个成年人和六七个小孩，组成一个春游小分队出发啦！接下来就要考虑去哪里玩？去品尝美食？去网红地打卡？还是去高档娱乐场所享受一番？曾皙给出了一个很美的答案——“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，意思很容易理解，就是去游泳、吹风、唱歌，但我觉得它美不仅仅是场景画面的温馨与惬意，更在于这三句读来韵朗上口，仿佛自带背景音乐。正因如此，这三个并不是依次而为的单一动作，而是五感俱全的丰富体验，他们唱着歌、哼着调，或许错落不齐，或许跑调走音，但始终荡漾着无尽的愉悦，呼呼而来的风如同五线谱，串起了每个人独创的音符，谱出了一首完整和谐的欢乐颂。他们享受着音乐的飞扬，感受着熏风的轻抚，沉浸在流水的润泽中，忘却烦恼，洗涤忧愁，仿佛顿时“羽化而登仙”，这才是春天的正确打开方式啊！以至于孔子听此言论，太过于兴奋，仿佛道出了自己的心声，于是打破规矩，频频点头，叹然一句“吾与点也！”（我和曾皙一样呀）。

如此有个性的生活体验，古代真有不少，如王子猷雪夜访戴“乘兴而归，兴尽而返”，如陶石梁认为世间极闲之事“惟读书一事”，因“止须一人，可以尽日，可以穷年，环堵之中而观览四海，千载之下而觌面古人”，如傅山“和村老汉都坐在板凳上，听甚么飞龙闹勾栏，消遣时光”。而以己见，此时此刻，最幸福之事莫如苏子美笔下“明窗净几，笔砚纸墨皆精良”。

好了，《论语》的分享至此，感谢阅读！