齐桓公与三小

1.齐桓公死亡能告诉我们什么?

齐桓公的死亡是与三个小人分不开关系，易牙，竖刁，开方分别用烹子为食，自我阉割，母亡不归证明了对齐桓公的忠诚，管仲的判断也是十分准确；为了齐桓公的私欲，将自己的亲生子烹杀为食，连自己的子女都不爱，如何爱他人；为了陪伴齐桓公，自我阉割，连自己都不爱的人如何爱他人；为了陪伴齐桓公，母亲死了都不会去，连自己父母都不爱，如何爱他人。人与人的交往一般基于相互的，相对平等的交流，相对平等则是基础，子女，父母，妻子（伴侣）是人一生中最亲密的关系，朋友之间的友谊是比不上亲密关系。为了朋友，为了君主，为了友谊，为了知遇之恩，就算是自己的生命也在所不惜，这样的人恰恰是历史所赞扬的，因为他们没有用他人的性命做牺牲并且是为了一种气节，可是易牙，竖刁，开方是为了更好的享受生活，获得君主的信任，追求更大的权力。用人要用有一定底线的人，交友要交自爱之人。

2.齐桓公与酒桌文化的关系？

三小服从的不是齐桓公这个人，而是齐桓公带来的权力，或者说齐国国君这个身份，第一次是创新，第二次就是模仿了，以后就是有人愿意当齐桓公，有人愿意当三小，当然你要做出三小类似的事情，领导也不会重用你，你太没有底线了，，祁同伟能给老书记哭坟，也能给陈老头挖地，既然齐桓公想要有底线的人为自己办事，又不想要三小，在酒桌这一个半公开的空间中，最重要的后果就是酒驾出事，交流与沟通感情，形成一种共同记忆，酒桌规矩的形成来源与一种服从，现在许多人说在酒桌上喝酒是一种服从性测试，我认为比起自我阉割，母亡不归，烹子为食，哭领导双亲坟，突然给陈老头挖地等等行为来说，喝酒比较正常。

3.酒桌文化有存在的必要性？

其存在必要性在于三点，第一点是你想做事的话，第一个问题是用的人有没有想做事的心，他来酒席，至少证明他想改变，想改变自己的位置与待遇也是一种意向；第二点就是形成一种私下的共同记忆，共同记忆有许多种，一起加班是一种，一起干过恶作剧又是另外一种；第三点是吃饭喝酒是最正常的聚会理由，你当领导了，你和几个副职，下面的干部一起去打LOL，穿越火线，这离谱不离谱？年轻人到还玩不玩PC游戏都不一定。其消失的必然性也有三点，第一点这是一种私下交往，容易产生人身依附；第二点是这种消费一般会用客户招待费之类的报销，容易产生浪费与腐败，与酒店串联整出虚开发票之类的事情；第三点是太过普遍，导致大多数人卷入酒桌中，本来是一种自愿行为，变成了一种带有强迫性质的行为。

4.酒场大多数都是与权力腐败有关吗？

酒席大多数是一种浪费行为，而不是贪腐行为，但酒席是贪腐行为的前导；要明白贪腐，一定要明白权力是相互的，权力是由下面的人支撑起来的，也来源于上面的授权，有些时候你会没有上面的授权，你也能办成事情，有时候你没有下面的支持，只有上面的授权，你也能办成事情，贪腐是一个双向行为，用贪腐网也能办成事情，比如《人民的名义》中的赵老书记离开汉东赵瑞龙还能那么六，再比如说《龙年档案》中太子县县长被抓，整个太子县乱套了；酒席证明了你对高位者的服从，那么高位者不光有工作，业务上需要你的支持，他的生活有时候也需要你的支持，这就是酒席是贪腐行为的前导的原因。

5.作者喜欢酒吗？

不喜欢也不讨厌，喝酒但不会品酒，喝红酒不知道怎么品，就像喝水一样喝红酒，白酒一般不常喝，我讨厌那种喝下去你能感受到食道的高度酒，我是贵州人，其实贵州人也不是都喝茅台，毕竟茅台太贵了，平常喝米酒（甜酒）比较多一点，喝不起茅台，200-400的金沙回沙酒也不错。

齐桓公的晚年证明了权力顶峰者是孤独，并且失去权力之后是悲惨的，年纪是会影响判断，你分不清你身边的朋友是不是真心待你，是不是为了你身份地位能够带来的影响力。

齐桓公还有值得信赖的仲父忠臣管仲，还没有出现世家权臣取代国君，比如三家分晋，田氏代齐，司马篡魏，也没有隋唐皇帝，当权者面对强大的世家权臣用身边人然后被反噬（外戚篡国的杨坚，用皇后进一步集权的李治也开创了中国历史第一个女皇帝，因为对面对自己奶奶武则天，姑姑太平公主干政的回忆导致使用宦官的唐玄宗），最后宋明清三朝拥有完整科举制度的支持，却要面对官僚体制的集体堕落。

没有那么多对手，能对其他人完全信任的齐桓公的晚年都如此悲惨，何况一个普通的中层，正是因为对失去权力之后生活产生的巨大落差才会出现“五十九岁”现象，甚至出现利用贪腐网络继续控制当地的现象（人民的名义中的赵立春）携贪腐网络而有恃无恐（龙年档案中的万汉山，大宋提刑官中的刁光斗）。

酒桌文化和酒桌规矩是轻度服从性测试，因为后果最多是喝吐，吃饭与喝酒都是生活常见，正是因为常见，所以极具普遍性，当然社会上还有更牛的服从性测试，我一直认为给上位者献上自己的妻子只会在电视剧与小说中出现，但现实要比小说，电视剧更加地精彩。

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