这一卷是接着上卷说的。上卷中提到守卫者拥有节制和正义的美德，接下来的这一章提到了守卫者的勇敢。为了使守卫者敬神明、孝父母、重友谊，在给守卫者所讲的故事当中，其有关神的内容一定是积极向上的，完美的。所以文中的两人主张删掉荷马史诗当中对神不敬和描写的可怕凄惨的字眼，删掉著明作者写的挽歌，将其归之于妇女或平庸的男子，所褒扬的是一个好人断不以为死对于他的朋友——另一个好人，是一件可怕的事情。总之，在他们那里，神是完美的，没有任何人身上所有的胆怯、哀愁等不善的东西。关于故事的形式和风格，以及词、和声、节奏都要与勇敢、节制、正义的美德相匹配。
此外，我们还必须把真实看得高于一切。只有国家的统治者为了国家利益才有可能用它应付公民或敌人，其他人说谎都是应当受到惩罚的。
年轻人还需要有克制的美德。对于一般人来说，最重要的自我克制是服从统治者；对统治者来讲，最重要的自我克制是控制饮食等肉体上快乐的欲望。为此很多作品中关于神不自制的片段都被删去。之后在讨论有关诗歌体裁的过程中，他们主张模仿这一体裁，类比到乐器的演奏形式上，他们去除了城邦内的很多不具有模仿形式的乐器，此之谓“净化”城邦。以上是要用音乐去净化人的品格。
接下来是体育锻炼。凭一个好的身体，不一定能造就好的心灵好的品格。相反，有了好的心灵和品格就能使天赋的体质达到最好。这里的体育锻炼主要是考察守卫者能否经受住诱惑的考验。
1、真正的爱与纵情任性，泾渭分明。真正的爱者与不爱者绝不与淫荡之徒同其臭味。
我对这句话有不一样的理解。不管是在恋爱关系中还是家人关系中，我们通常对这些亲近的人似乎无所顾虑，做事情也不会考虑很多，所以就会有很多任性的地方。而且，我们常常对陌生人客客气气，对与自己亲近的人却可以大发脾气。或许这还没达到柏拉图所想要表达的爱吧。但如果真像他所描述的那样，那人与人之间的熟悉与陌生的界限就不存在了，因为你对每个人的态度似乎都一样，爱与纵情任性泾渭分明。真正的爱者是能对方考虑的，两个人的需要是要相互理解的，彼此谦让的。杨绛说，我跟谁都不争，和谁争我都不屑。在一段关系中，两个人的相处，如果有一方强势，另一方必得作出退让才可避免不必要的争锋相对。所以，观察生活中能和谐相处的恋人或夫妇，一定是有一方愿意去牺牲的。这样的牺牲，绝不是懦弱胆怯，而是顾全大局，做到真正爱者的人。
2、有好心灵的人是“好的”。
这个观点我是极为赞同的。当然看到这句话我第一想到的是王阳明的知行合一。只有真知才会真行，那些半途而废或者改变初衷作出错误决定的人，一定是没有真正的知。有好心灵的人，他们是发自内心的善，所以他们考虑问题往往关注那些受到不公正待遇的人。心灵好的人是真切的以善为本的人。“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
3、老天在铸造他们的时候，是统治者。在辅助者身上加入了白银。在农民以及技工身上加入了铜和铁。但是又由于同属一类，虽则父子天赋相承有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。
“寒门出贵子”这个是不是就是银父生金子？这里没有贬低寒门父母的意思，反而对他她们更多的是一种钦佩与敬重。在农村或者家庭贫困的氛围影响下，可能身边的人都已出去挣钱养家糊口了，但家里的父母却考虑到孩子的出路宁愿自己受苦受累也不放弃供孩子读书。但令我忧虑的是现在寒门出来考上大学的孩子，似乎与那些金父生的孩子差距较大，不仅是学科知识广度方面，还有其他视野开阔方面，银父家庭出生的孩子一出生就与他们拉开了差距，而且这个差距似乎得花好长时间才能弥补。不知谁说过的，培养一个贵族需要三代，人和人之间的那种差距何止是一个三代可以缩短的？这里不免有些悲观，但不可否认的是寒门的贵子大多意志坚定，不会在纷繁复杂的世界里迷失自我，反而找准方向，朝着既定目标在不断迈进。
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