——《论语》学习之《卫灵公篇》大义及首章
【原文】卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【白话】卫灵公向孔子请教关于军阵的事情。孔子回答说：“俎豆礼乐方面的事情，我曾经听说过；军旅用兵方面的事情，我没有学习过啊。”第二天就离开了卫国。
【思考之一】《卫灵公篇》到底讲什么？
《论语》下论十篇，越读越觉得含意更深刻，寓意更丰富，旨趣更有趣，有故事有人物，生动形象，意蕴悠长。
首先从篇名上，继《先进》之后，就是《颜渊》《子路》《原宪》三个不同阶层的孔门代表，紧接着是《卫灵公》《季氏》《阳货》三国鲁国.领.导.层（诸侯、大夫、陪臣）的代表，然后又是《微子》《子张》《尧》三个历史时期的代表。这难道是巧合？是无意为之？还是有意安排？下论的编纂主持人，应该是孔门再传弟子为主，再传弟子中以谁为主？恐怕非子思子莫属！子思子述《中庸》，作《五行》，笔法意蕴真有点高妙深远，一般人难以一下子读得懂！
那么，《卫灵公篇》到底讲什么？如果说《泰伯篇》讲的是泰伯之德、周公之德、上古圣王之德的话，本篇就应该是诸侯之德、臣之德。也就是说给诸侯们、臣子们立个规矩、标准。
唐文治先生《论语大义·卫灵公大义》说：“夫圣人，万世之标准也。言有道，行有道，为学有道，治心有道，处世有道，以及观人接物，洪纤巨细，莫不有道。道者，标准也。读《卫灵公》一篇，如游森林，众干毕露；如泛巨舟于海，可用以作指南。”
又曰：“全篇皆道，全篇皆标准也；万事皆道，万事皆标准也。凡学者学圣人之道，必先立一标准，勉勉焉以望之，孳孳焉以赴之，而后可以几于圣人。夫求标准者，读《论语》而已矣，读《卫灵公》篇而已矣。先儒尝谓人之初生，知有父母而已。及其少长，征逐忘返，遂与父母渐疏。终身慕父母者，虞舜一人而已。人之初学，知有《论语》而已。及其既长，博习忘返，遂与《论语》日疏。终身读《论语》者，朱子一人而已。反复此言，何其亲切诚挚若此也！然而学者苟浮慕焉,虽明明标准在前，无益也。”
【思考之二】孔子真的不懂军事吗？他为什么不愿意谈？
孔子周游列国十四年，“干七十余君”（《史记》语），还属与卫灵公相处时间最长。他十年在卫，五进五出，虽然曾“言卫灵公之无道”，但同时又认为卫灵公是当时的“贤君”了（《孔子家语·贤君篇》）。
卫灵公向孔子请教军旅之事，而夫子以“军旅之事，未之学也”为由，推说自己不懂军事。夫子是否真的不懂军事吗？其实不然！史籍虽然没有孔子带兵打仗的记录，可是夫子以“礼乐射御书数”的“六艺”教授弟子，文武皆修，这个骑马射箭应该属.军.事范畴，所以孔子对于军.事应该是理解的。
《史记》《左传》《孔子家语》《越绝书》都记载了孔子居卫期间，齐.国攻打鲁.国，孔子挑选子贡出使齐.国，以免鲁.国之难。结果，“故子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越”（《史记》）。《孙子兵法》云：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”难道说孔子不懂军.事？
另外，孔子在鲁国当过大司寇，参与过非常重要“夹谷之会”。《史记·孔子世家》记载：“孔子摄相事，曰：‘臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。’”公元前500年，齐鲁两国的夹谷会盟，充分展示了孔子智勇双全、文韬武略的才能。在齐强鲁弱的情况下，不但挫败了齐国的阴谋，捍卫了鲁国的利益，还让齐国退还了侵占鲁国的三块土地。
还有，鲁哀公十一年春，齐鲁两军交战，齐军人多势众，没把鲁军放在眼里，冉求在樊迟的帮助下，创造性地改革战法，用长矛替换传统车战兵器戈，指挥左军击溃齐军，反败为胜。战后，鲁国大臣季康子问冉求：“你是天生会打仗还是跟人学的？”冉有回答说：“学之于孔子。” 从学生取得的战果中可以得到证实，孔子在军.事方面的能力也是非常卓越的。
孔子为什么不把握好这个机会，而缄口不谈军旅之事呢？通过学习《论语》，我们发现，夫子对于战争的态度一向是很谨慎的。“子之所慎：齐，战，疾。”子贡曾问夫子为.政.之道，夫子给出过著名的为.政.三要素是“足食，足兵，民信之矣”。军.事确实是.国.家的.大.政.之一，可是他不是最根本的，最根本的大.政.是百姓的安乐与足食；更根本的是百姓对.政.府.的.信任与依赖，所以民无信不立。“足兵”作为三要素之一，在“必不得已而去”时，首先就是“去兵”，可见夫子对军旅之事是很不待见的。夫子非常赞同“胜残去杀”的理念，主张消除残暴，废除刑罚杀戮。即便不得已，也要教民七年，才可勉强驱使人民“即戎”打仗，如果不教育训练百姓而让他们上战场，就是“弃之”，就是置百姓之生死于不顾而遗弃了他们。
【思考之三】“明日遂行”，可以看出孔子什么样的态度？
孔子周游列国唯一的目标就是推行仁政，他的内心是非常坚定的。卫灵公在位时间达42年之长，且又知人善任，在当时列国中算有为之君。故孔子几次入卫，寻找行道机会，他很想帮助卫灵公恢复礼治。卫灵公待孔子也不薄，给夫子的待遇与在鲁国时一样—— “奉粟六万”，可惜他缺乏长远眼光，不愿意学习礼治，即使给孔子再好的待遇，孔子也不留恋。“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”，夫子周游列国绝不是一路走秀，求职做官，谋取俸禄，捞取名利，他的目标是要实践仁.政.王.道的.政.治.理想。“道不同，不相为谋”“以道事君，不可则止”，卫灵公与夫子的执政理念不同，夫子自知无法唤醒、改变一意孤行的卫灵公，于是第二天就毅然抛下这丰厚不菲的待遇离开了卫国。“明日遂行”，非常坚定果断，毫不拖泥带水，绝不瞻前顾后，也许有些悲怆，有些遗憾，但又是何等的刚毅洒脱，何等的超然豪迈！为后世树立了“用之则行、舍之则藏”的典范。
唐文治先生说，夫子“不对军陈之问,‘在陈绝粮’，君子立气节之标准也。”
这就是圣人的行谊，这就是圣人的气象！
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