叔本华哲学有断言：人是欲望的生物，未满足时痛苦，满足了无聊。无聊，是另一种形式的痛苦。所谓叔氏悲观主义，源出于此。
这个困局如何破？叔本华谈了两种方法：短暂的方法是审美，听音乐，赏绘画，在艺术审美中遗忘欲望和痛苦。长远的方法是寂灭，在真理的世界中寂灭欲望。这其实是借用了佛教的涅槃理论。只不过，究竟如何寂灭，其实叔本华自己也没说明白。这是可以理解的，好比爱因斯坦说统一场论，但究竟如何统一，他自己也没说明白。其实，当叔本华说用审美遗忘痛苦，或者以寂灭摆脱痛苦，本身依然在欲望中。不出他自己画下的悲观圈子。追求审美，或者真理，依然还是一种追求，还是一种欲望。好比地藏王菩萨说地狱不空，誓不成佛。求地狱空，已经是一种欲望。还得是老子说的透彻，吾所以有大患者，为吾有身。只要你有身，你就有欲望的大患。没身了，就没这个患了。问题是，那时你已经死了。
简单的说，人有三种欲望：食欲，性欲，求知欲。食欲让你活着，胃的需要。性欲让种群延续，生殖器官的需要。求知欲让你信仰神，或者追求真理，脑袋的需要。叔本华说的审美或者寂灭，都在求知欲的范畴。对不起，三欲永在，你活着，你跑不出去的。这就是哲学的必然王国，用规律框架框牢你。超脱之道，其实不在于跑出去，而在于明白了这个道理，这就进入了自由王国。自由的在必然规律的世界里面奔跑，漫步，无为而无不为。人为什么有求知欲？因为好奇。对于好东西，好奇它为什么这么好。得搞搞清楚，以便让这个好东西为我所有。对于没见过的东西，好奇它究竟是什么样的，得搞搞清楚，要不自己不安心，太不安全了。对于胡思乱想的东西，好奇自己怎么会这么想。得搞搞清楚，好奇到一定程度，想破脑袋，搞疯自己都是有可能的。
用唯物主义的话说，本质上，人是物质第一性，意识第二性兼具的存在。自身以物质形式存在，必然索求无数物质的供养，这就是食欲，性欲的深渊。又有意识第二性的观照，就必然要寻求身体与心灵更长久更安全的存放，这就是求知欲的根源。这两个东西，逃是逃不掉的，但可以认识，可以和谐共存。当然，这又是另外一个话题了。
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