为什么叫做“做人”？因为人是要自己做的。譬如造房子，砖瓦木料人工，一切现成，你不去计划动工，使用就不得享受的。虽造法各个不同，有好有坏，但总可以住一时。最苦是把砖瓦木料人工都废弃了，岂不可惜。人生最大的毛病，是个“懒”字。心有所赖是名“懒”，专靠依赖人家现成的，分人之利，自己无办法，不想振作有为，便是苦闷的总因。
懒是从心上起的，先是不肯用心，不去研究个所以然，所以心机钝了。凡一切学问的进步，每从自问出来，“为什么”是研究一切学问深入的唯一法门，亦是灵机启发的必经过程。从“为什么”三个字中，可以推出过去的因，量出未来的果，一因一果，前后洞明，一切人事就解决了。但顾目前，无有远虑，此即是懒的根性，遇事一味敷衍因循，即是懒的根性。具了懒的根性，积之既久，竟可无一事不懒，无一时不懒，永远振作不起来，此即是慢性自杀。办法者先要心有办法，第一能自制其心，使心有主见，排除一切虚荣，办法自然出来了；第二心定了，一切看得明白，事事有条理，先有个布置，自然解决了。
处于乱世，尤其懒不得，非有眼观四处、耳听八方的精神，不能应付环境。非有见境不惑，自立主张的定力，不能度此难关。倘再如太平时代一样的观法，和人讲虚荣，争意气，比胜负，弄权巧，真是不合时宜，自寻烦恼的了。所以处乱世，只有以静制动之一法，即是守定主见勿动，必可免于种种危险。即拿一般汉奸来比，他们的初心何曾想做汉奸，只因一时的冲动，弄巧成拙，或是不见机，不识时务，好出风头，但顾目前，不计后患，一失足追悔也来不及了。
人性愈懒，那贪得的心自然而愈炽，幸得心也愈甚，在经不住利诱威迫，不人道的事，忍心害理的事，只顾一时快意，都做出来了，终究是损人不利己，抑又何苦。须知世界之大，无奇不有，人心人事，幻变无常，固不得不防，亦不得不调和善处。因此心理上的作用，必须研究，果能通达人情，即可无往而不利，于本人、于家庭、社会、以至国事、都逃不出心理人情，实是人生最大的经济学问。
能是体，力是用，能是本有的，力量不是，譬如人人能做事，但力量有大小不同；能是永在的，力是变化的。试问人的能力，可以取消打倒吗？
社会是人的组织，人人发挥那本能，只要合法。人用一把刀，去救人，或去杀人，一救一杀，是人不是刀，虽同是一把刀，能救也能杀人，有了功不在刀，犯了罪，于刀又有什么相干呢？因为人是主体，刀是法，社会上真正需要的，究竟是什么呢？是人还是刀呢？当然是人，而且要有用的人，这是一定不易之理。但如何是有用的人呢？必有个唯一条件，当然是利公众事业的人，不要害社会的人，但人又如何而能不害社会呢？又必有个唯一的条件，当然是要明白的人，不要糊涂人。但人的明白与糊涂，只在觉与不觉，觉悟的人必有种种表现，所谓智者不惑，仁者不忧，勇者无惧，这才是社会上最需要的，有用的明白人。
但人个个有智、仁、勇三德，何以老是忧愁、迷惑、恐怖呢？就是因为不觉：有能力而不会起用，所以逢到贫穷就不能不移；得到富贵，就不知不觉的淫放；见到威武，就不敢不屈服了。试问一家人口，上自家长，下至仆役，个个是没出息，没主意的人，还成个家么？推广开来，人人如此，还成个世界么？人人要发挥，那本能力，要从本能中，生出三力来，就是定力、识力、体力，人失去了三力，只可做环境的奴隶，就不能和环境奋斗，有能无力，是个没用的迷人，社会上要他做什么！
如何是定力呢？定，见境不惑，人受了环境压迫，改变宗旨，就失去了定力。
如何是识力呢？人要判断一件事，进退得失，眼光非远大不可，认识的请，见过于人，是识力。
如何是体力呢？人身健康，体力充足，饥饱寒暑者不怕，方可以担任大事，所谓精神为事业之根本，此是体力。
此三力，相因如环，第一在定力充足，则识力远大；无论何种困难事，可以不动心，不惊怖，心定神安，气足血旺，自然而康健；康健的人，自然志气坚强，不动不摇，胆识兼忧，可见三力是不分的。
人生在艰难恐怖之中过日子，如何而能不病呢，多病的人，又如何而能长寿呢？一切事业，无由发展，关系之大，不可思议。世人往往缺乏定力，得失心既深，忧虑亦日多，遇到困难事，无法排解，无法应对，痛苦不堪言状，再加上环境压迫，内外交煎，不老即病，不病即死，甚至厌世自杀，此岂社会之福！推求原因，由于应付无办法，不是无办法心乱了，想不出办法来，并且无力量去抵抗。你看三力与人生的关系，大不大呢？
心是个感觉的东西，所以叫作觉心；心是个最随和的东西，所以容易染成习惯；心是个不定的东西，所以天下一切道理，都无定义；心是个比量的东西，所以世上一切，是成为相对的 。可见一切是比量。又可见比量根本就是靠不住。但人偏要去比量，因为要求安乐舒适，忘其所以。可见比量终是苦，苦在没智慧的比量。世上一切的事，如果不分别比量，那末善恶都不分了，是非都没有了，此又断断不可。所以分别不是不要，比量不可没有，只要明白他本体是无定义，原是个假的，不上他的当罢了。何以谓之无定义呢？
譬如一瓶辣酱，有人尝到就苦，有人喜爱不舍，非此不饱，可见辣酱的好坏，原无定义，只是人心上假定的分别。又如爱国是个好事，要扩张武备，也是个好事，但无故侵略别国，引出各国的疑忌和反动，自己更添许多恐慌，爱国反成了害国。可见一切全是无定义的。
人如果知道无定义，能从大处分别，大处爱国，便不苦了。所以分别比量不是苦，环境一切苦不是真苦，身苦也不是苦，只有没智慧，被环境冲动，心无主宰，才是真苦。 环境不是可以冲动我的，是我自己去攀缘环境，把他引过来计较分别，自生知见，遂成颠倒，所以是苦。
心随境惑，名为心垢，必须去之。如镜上尘垢，擦去了，镜就不昏了。但尘垢擦得下来，且是二物，心却不然。心是镜中的影子，影子擦不下，并且亦无损于镜，只要转一个明白的心念，顿然就光明了。心中起的糊涂烦恼，虽名心垢，毕竟无碍于性体，只要人明白认识，原是个幻的空影，不把他当真，苦厄自然断了。法是重实干的，是重自然性的，先自克己，取得定力，由定力增长识力，体力自然加强，这是人生的三力。用三力以应付社会上一切事业，自得游刃有余，处于今日狂风暴雨之局势下，没有心力的把持，必定被外境所冲动。
或问心既然一样，何以人的贤愚有不同呢？要知道这完全是因为各人的习惯不同。譬如农夫习于农事，农事件件明白，是他的贤，但于读书做文章是愚的了。读书人不能耕田，这是读书人的愚笨。所以牛能负重、马能奔驰、鸟能飞翔、鱼能游泳，狗的鼻子、苍蝇的嗅觉，人们绝对不如他，因为心力和习惯各有偏重的缘故。
世间的万恶，无过于心乱。所以杀人放火之前，往往误在半醉，因为酒可助他的颠倒勇气。又世间的作恶，无过于引人心乱，使他颠倒。好比许多坑，有财利坑，有恋爱坑，又有文字坑，有主义学说坑、各种邪教坑，落了进去，不容易出来。还有一个最毒的，就是我见坑。但许多坑，固然由我见而跳进去，但仍旧要靠我见跳出来。所以心是忽觉忽迷，迷是跳入，觉是跳出，如果真觉了，识得是坑，再也不会跳入了。
坑的深浅，就是习气的深浅。人把习气减轻了，坑也自然浅了，等到可以随便跳进跳出的时候，坑也就没有了。
人事无常，一切无定义。如当他有定义，执着勿放，这便是惑，施行到外面去，就是颠倒。
我人要在社会上奋斗，要胜过一切，成就种种大事业，缺不得三个条件:
第一是定力，心定了，然后观察微妙，见机灵敏，遇到拂意事，心不动摇，此是根本；
第二是识力，因为心定了，认识格外清楚，判断力强，遇事不会上当了；
第三是体力，凡是心定的人，血气必定和畅，精力也格外强健。
但此三事必从心上求得，所谓以心制心，以心摄心，心摄于一，无事不可办了。
人事的颠倒，皆由人心浮动，失去主宰，被潮流卷了去。所以要先练不惑两个字。把世事翻个身，我所执持的且放一下，看是如何？我所看重的且看贱他,看是如何？我所爱的不爱，取的舍去，惊奇的不惊奇，其苦自断，并且处事灵活面面玲珑矣!
人的能力启发于性以用之不尽，灵应亦无穷，但此灵用必由学而成，学成于习，习成于专，专成于恒，恒苦则巧思巧劲自然而生。孟子所说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”一段，正是磨练而出，再加补助品多，又所谓工欲善其事，必先利其器，发挥的灵用亦更大所以人的见地不可死执，奋斗是要谋定而动，这就是性灵的作用。世上最漂亮的人不是浮滑的，而是圆通的、诚实的。圆通是双方各有好处，面面圆到，诚实是不欺于人，即是利己。性灵是非常的灵敏，眼光远大，执见不固，转风极快，处事简净，心量总是活泼泼地一切灵用即是心，一切心即是一切法，一切法皆是一切义。法无定法，义无定义。甲可以独制，乙可以自斥。在甲为是，在乙又为非是，此原无定义，姑相约公认，于不定中假立一个定，惟其不定，所以允则必变。要无非是性分中的灵用。独立性是好的，但固执不是独立。依赖心不可有，借助性不可少，希望心不可少，但不可必成可，欲望是迷信了灵敏。人每不肯用功，用功人每涉于呆钝，所以用功还要灵活，必有所发明。 知足不是谨小畏缩，是适可而止的言思，譬如人的食量过少不饱，过多胀满，都不得舒服，但并不是不吃，亦不是畏缩不敢吃，调之知足，此正是求足到正足时，自己知道了，截然而止。不再过分反而丧失。又如坏的事，如德国的侵略，如亦懂得截然而止，完全变更故策，不再与俄国树敌，亦何至于一蹶不振。所以贪不是好事，知足却不是消极，正是灵机的活泼，作用于奋斗中一种手腕，可怜世人又误解了。我人走路力能行一百里，前进到五十里他不走了，旁人以为他知足笑他懦弱，不知他走回去还有五十里，何曾懦弱，你们前进到一百里，但不能回来了。所以人的见地不了死执，奋斗是要谋定而动，这就是性灵的作用。小儿的灵智要他发育不可太拘束，但又不可放纵，必得有个范围，要他精明，不要他刻薄，要他浑厚，不要他呆板，思想要他圆，不要他滑，心量要他大，不要他小。人是有模仿性的，独立性就弱了，独立性是好的，但固执不是独立，依赖心不可有，借助性不可少，希望心不可少，但不可求其必成，欲望是迷信了灵敏。人每不肯用功，用功人每涉于呆钝，所以用功还要灵活，必有所发明。小儿的气要使他发扬，但要正直不可散漫，先要养成他个平等心，自然不骄于人，养成他个慈悲心，自然才能不作恶。我要发明孔子的圣意。先讲如何可使“少者怀之”，此是第一章。大凡少年人有几种心理：
一、少年童孩，心最坦白，脑海里印入东西少，叫他不说谎，他是真不说谎。只要一次看见人家说谎，他就从此说谎了。
二、少年人心地坦白，性多率真，富于比情，所以血气易于动荡。意志易于摇动。
三、少年人因坦白故，心里存的东西少，因此又富于好奇性，处处要模仿。
四、少年人富于模仿，当有种种比较争胜心。
五、少年人因多比较争胜心，故于是非之见，往往不能自决，再加上性急躁，所以不顾一切利害，易于捣乱。因此必经过许多经验才知道，然而已到中年了。
若欲安怀少年人，必得加以几种安养：
一、养成其永久的道德。
二、养成其定力，使勿受环境而动。
三、养成其体力，勿使有疾病（可阅本刊前载着《金刚寿》一文）。
四、养成其识力，使多经验。
五、体贴其心理，因势利导。一方面制止其盲从急进，一方面要防止其种种腐化。
因此必注重教育，以德育为主，体育为辅，其它技术营生之道为用。至于男女失恋等事，如果注重了道德，此等痛苦也就没有了。
第二章，使“朋友信之”。要使朋友信，必先由由衷做起，最要紧的事是通达人情，而人的地位各各不同，所以情也不同了。信不是单指信实而言，信还要有义，有了信义，方能久长。只因人和人的关系不同，所以义亦不同。父子之义不能用于朋友，兄弟之义不能用于夫妇，并且朋友与朋友，又因关系不同，义亦不相同。
人心浮动，不能不去裁制，这并不是压迫他的自由，正是改正他的癫狂，勿使横决，因为好逸恶劳，偷安苟且，是人之常情，势不得不有所限制。但是贸然从外部去限制，仍然是不彻底的。总是使人们观念能够转变，精神上能够平等。观念上如果能够平等，那行之于外，一切可以平等了。人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以充补，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。 总之，苦闷从贪的欲望中来。举凡地位越高的人，他的虚荣心越大，责任越重，那精神痛苦越厉害，这是骨子里的苦闷。他的求出路，也比任何人为难，他不知道截然而止，所以更深入了，它既不肯毅然放下，终被“虚荣面子”四个字绑住了，弄得分毫不得自由。所以要打开这个苦闷的僵局，先得打破“虚荣”两个字，处于这种环境之下，只有一“忍”字。救因者，于事之入手前，先一凛觉。例如要起争执时，是烦恼之起因，先一思量，此事因在何处？又我今如是，日后之果如何？则自然谨慎。口不乱说，祸自灭；身不乱行，害自除；心不乱起，恼自断。此救于因者也。世人老不肯转念，回头一想，不养成此习惯，故临时每无退步，一触即发。
莫怕苦闷，苦闷不是永久性的；
莫怕耻辱，自己不贪污卑鄙，世间没有可耻的事；
莫怕病，未病前莫贪口腹，正病时勿乱医药，自然少病；
莫怕贫，只要勤，无谓为浪费；
莫怕人弃，有了忠实的信誉，自然有人来就我；
莫怕不升迁，只要忠于事，熬出资格来；
莫怕儿女不良，只要多教育，少让他用钱，自己以身作则，禁止妄语偷盗，和骄纵；
莫怕婢仆不忠，你先要宽厚整饬；
莫怕盗贼，只要勿表示阔绰，少交匪类，禁止赌博；
莫怕子弟不孝，先问自己；
莫怕夫妇不和，只要彼此原谅，识得各人的难处，切不可互相责难；
莫怕因人受累，只少交游，少换名片，要察省看人的邪正；
莫怕地位不阔，只要懂得用人法子，有容人之量，处处体贴人情，勿轻慢不如我的人。对上勿与争名，对下勿与争利，对中勿与争意气，骨子要刚，面子要和，气要平，心要空，手段宜敏捷，自处宜退让，久久自得众望；
莫怕不长寿，只勿心贪，果能心定，神安处事有条理。每日能静坐半小时，勿间断，自然而寿。但切勿练精气神学外道所修，反而致病。
有了这十几个不怕，一切苦闷，自然解决了。因为一切以心为主，你觉得苦闷的是个心，不当他苦闷的也是这个心。我今最后的几句办法，就是一切人事，是维持人的事。人在世上，千万消极不得，也积极不得。譬如住客栈，只几天功夫，何必贪求讲究，装璜美丽，不久就弃去了。但也何必十分寒陋，弄得门窗不全，受着风露呢。身不受物质的束缚，心不受荣辱的牵挂，尽本分做人，要从苦闷里奋斗出来，才有滋味。一切一切，你莫当真，当真也太苦了；你亦莫当假，当假太乏味了。能够非真非假的应付这个环境，自然没有过不去的道理。这是因地上根本上解决苦闷的好法子，舍此之外，更没有办法的了。
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