我们继续聊生存欲。
为着生存，一般人总是：宁做太平犬，不做离乱人。社会因此也便形成一种苟安的心理和状态。经历过的灾难越深重，人民的耐受力越强。这种心理和状态，是可以被利用的，也往往是被利用的，但这种利用很不光彩。何谓之？国家和政府，不应利用人们求安的心态而奴役之，或者不求社会的改革和进步，而应以这种安稳的心态为暂时的有利条件，抓紧推动社会的改革和进步。简言之，人们的苟安心态不应成为延滞社会进步的理由。
将生死置之度外的人，是了不起的。屈原、文天祥、谭嗣同等，皆是。能够将生死置之度外的人越多，国家和民族越有希望，社会越有活力。反之，则暮气沉沉，黎明遥遥。然而，能够将生死置之度外的人，常常是不被人所理解的，甚至是为大众所嘲笑、辱骂、鞭笞的。暂时做稳了奴隶的人，总愿跟争做奴隶而不得的时代相比并获得满足，却不肯想不做奴隶更好。不做奴隶的人，才是中流砥柱。
所谓将生死置之度外，其实就是克服了恐惧。为了某种更高的追求，因为某种更高的境界，具有了无畏的精神。《心经》里有句话我特别喜欢，反复揣摩：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。”一个不患得患失的人，便会获得无畏的精神。
恐惧，是深藏于人性最底层极重要的情绪，也是深藏于社会最底层极重要的情绪。世间最深的阴影来自于恐惧，最深的罪恶来自于让人恐惧。利用恐惧，让人恐惧，正面讲，可以是法治的基础，反面看，可以是统治者常用的伎俩。人类社会的追求，应当是既令人知所敬畏，又让人免于恐惧。
免于恐惧，是文明之基。人常说世风日下，道德沦丧。拯救道德，教化起不到根本作用。拯救道德，要靠法治，靠自由，靠人人免于恐惧，特别是免于言论获罪之恐惧。人人可以说真话，敢于说真话，说真话不会被揪辫子、扣帽子、打板子，说真话能够得到法律保护，再胆怯的人也因此而勇敢，世风自然而然就会好起来。
免于恐惧，方能建设一个讲真话办真事求真理的真世界。不能求真，便终究有束缚，也便难得全人类之解放。有抱负、有情怀的政治家，应当以让人民免于恐惧为崇高追求。
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