在《乐书》中，将琴乐按照其主题的不同，分为了“畅”、“操”、“引”、“吟”以及“弄”和“调”这六类，
一.目前存世琴谱中传承至今的以“畅”为名的琴曲仅有两首，一首为相传由帝尧所做的《神人畅》和相传由帝舜所作的《南风畅》，根据《乐书》的解释，“为和乐而作”之曲为“畅”。《溪山琴况》第一况即为“和”，“稽古至圣，心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。”
这是琴最质朴的初心，也是琴最深沉的归宿，所以在众多琴曲中，如果说有哪一类琴曲能够完全的表达古人对琴的寄托，那么，为了“和乐”而作的“畅”曲当为代表！可以说，“畅”这一类的琴曲已经超脱了人的面位，开启了另一个更高维度的世界。
天地有所尊，鬼神有所敬，上下有所序，人道得以正，由此所得之天下达道，此即为“和”；神灵降临，万民喜乐，有歌者、舞者前歌后舞，此即为“乐”。为“和乐”所作之曲，即为琴曲之“畅”。
子曰：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。”
或许，在传世的众多琴曲中，《神人畅》、《南风畅》之曲，可奏于宗庙之中。
二.《乐书》认为，琴曲中“操”这一题材，其意重在“立操”。
《乐书》中以例举的方式解释了“操”之主旨，如舜通过《思亲操》来表达其“孝思”之情，夏后氏以《岐山操》以明其不屈之志，还有训畝之类商人之操也，离忧之类，周人之操也，等等。
从上面可以看出，“操”多有古人言志、教化民众之用，不论是“孝思”也好，避世也罢，甚至于离忧的表达，多是为了抒发不同身份、地位的人对其节操的坚守和抒发之情。
在查阜西先生的《存见古琴曲辑览》中，收录了三十余首“操”类琴曲。如《乐书》所言之“操为立操”，或许，琴曲中“操”这一类别所表达的主旨，是最能体现古人所讲的以琴来修身教化的功用的！
子曰，“兴于诗，立于礼，成于乐”。借古人之操而时刻自省吾身，人或可成！
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