中山公子牟，隐居山洞，修身悟道，他依然苦恼：身处于江湖，心却放不下朝中政务，怎么办呢？瞻子说：重视生命。当你认识到身体生命的重要，利字自然就轻了。
公子牟，同大多数人一样“我知道，可很难控制自己。” 瞻子说：管不住自己就从了念头，心神厌恶自己。既然管不住自己，强迫自己，这是双重的伤痛啊，这样的人折寿的……
公子牟好难！游离于强大的自我与本我之间，而超我的力量得靠不断修炼才能平衡住“我”之间的争斗。
再看孔子，周游列国传道授业，却再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。
子路与子贡不解：老师都苦成这样，怎么还有心弦歌鼓琴，未尝绝音，这“无耻”之心也太强大了。
君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。对孔子来说，仁义，相比乱世的祸患，如同松柏，在寒冬之时才显得更加郁郁葱葱。仁义，他的执着追求，是坚定的信仰，是他秉持的道。
这是便是一种得道者，苦也乐，通也乐，所乐并不是环境的苦厄和通达，而是自己对信仰的执守，信仰的内心清透了，苦也好，通也罢，不过是寒暑，风雨的自然更替而已。
庄子中对孔子的褒贬不一，也真是全方位扫描了。圣人不死，大盗不止，因仁义的定义而产生了一系列的假仁假义，再不时敬仰这位圣人对儒道的执着，品格的高尚。
信仰，很强大！强大到可以翻天覆地，可以育人，也可能毁人。所谓对错，也不过是成功者所写，写给活着的人，以及流传到某一个或许由另一个成功者书写的时代。
能够被记载的，就是伟大，对错又有多重要呢！
文：
中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎！不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣！
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。
网友评论