知古不知今，谓之落沉。
知今不知古，谓之盲瞽。
读书让我们拥有了明亮的眼睛和智慧的心灵。
今天，我们继续诵读《论语》季氏篇的最后一小节。
本章为《论语》：季氏篇
【原文】
16.14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之，亦曰君夫人。”
【翻译】
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童；国内的人称她为君夫人，在其他国家的人面前称她为寡小君；别的国家的人也称她为君夫人。
相约经典，相聚七点。又到了一天中最有意义、最有仪式感、最幸福的时刻，敬请大家自由展示，尽情绽放！
春秋时代，礼制遭到破坏，诸侯嫡妾称号混乱，而称号实际上意味着某一种秩序的遵循和规范，孔子故而提到周礼，也是正名之意。
《子路篇》说过：“名不正，则言不顺。”所以孔子十分重视正名。名能恰如其实，才叫做名正。
周朝伊始，为配合政治上维护宗周统治的分封制，周公旦在意识形态领域进行了全面革新，将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴，使其成为系统化的社会典章制度和行为规范，从而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文化，即礼乐成为一套遍及政治、教育、信仰等各领域的重要文化结构，并在其统辖范围内全面推行礼乐之治。
按照阶级发展的观点，公元前21世纪——春秋时期（公元前476年）是中国奴隶社会时期，在这一社会时期，脑力劳动与体力劳动进行了分离，从事脑力劳动成为奴隶主的特权，奴隶则被剥夺了接受科学文化教育的权利。而在奴隶主阶级内，也有着不同的等级。所以当时的社会是一个等级社会，有一句话叫“刑不上大夫，礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）。为维持这种等级制度，势必要有这种等级制度的规则，社会各阶层各安其分，社会才会长治久安。而在孔子生活的时代，不按名分办事的事层出不穷。
孔子谓季氏八佾（yì）舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也？”（『3·1』季孙氏在他家庙的庭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列，孔子说：“这等事，他都忍心做，什么事他不忍心做呀！”）这是季氏以大夫的身份僭用天子的舞蹈。
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相（xiàng）维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（『3·2』鲁国孟孙，叔孙，季孙三家，举行家祭，祭毕撤馔之时，也命乐工唱雍之诗。孔子说：“雍诗中说：‘四方诸侯都来助祭，天子仪容，那样穆穆地敬而美。’这在三家堂上唱来，有何意义呀!”）天子祭祀时演唱的诗歌，大夫们祭祀时僭用演唱。
子曰：“觚（gū）不觚，觚哉！觚哉！”（《论语·雍也篇》『6·23』孔子说：“觚早不是觚了，还称什么觚呀!还称什么觚呀!”）是孔子对当时社会现实的隐喻式感慨。
“是可忍也，孰不可忍也？”表现了孔子对当时这种社会现象的不满。为改变这种现象，孔子提出正名说。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（『13·3』子路问道：“如卫君有意等待先生来主政，先生对卫事将何从下手呀？”孔子说：“首先必该正名吧？”子路说：“先生真个迂到这样吗！这名又何从正呀！”孔子说：“真太粗野了，由呀！君子对于自己不知的事，该阙去不谈。若果名不正，便说来不顺。说不顺口的，做来便不成事。做不成事，便不能兴礼乐。礼乐不兴，单用刑罚，刑罚也必不能中肯。刑罚不中肯，民众将会手足无措，不知如何是好呀！因此君子定下名，必然要说得出口，说来必然要做得成事。君子对任何一句话，总求没有苟且就得了。”）
在孔子子路师徒的对答中，我们知道了孔子对正名说的看重。如果让孔子当政，首要工作是“必也正名”。“正名”便是“纠正名分”，为什么需要纠正名分？孔子说“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。”名不正的结果是“礼乐不兴”、“刑罚不中”和“民无所措手足”，后果极其严重。
如何正名呢？论语中也有例子。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（『12·11』齐景公问为政之道于孔子。孔子对道：“君要尽君道，臣要尽臣道，父要尽父道，子要尽子道。”景公说：“好极了。若是君不尽君道，臣不尽臣道，父不尽父道，子不尽子道，纵有积谷，我哪吃得呀！”）君臣父子，各尽其道，每个人都明确自己的身份，做自己应该做的事，而非不顾名分，胡乱行动。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（『3·19』定公问：“君使唤臣，臣奉事君，该如何呢？”孔子对道：“君能以礼使臣，臣自会尽忠奉君了。”）孔子明确指出，君臣各安其分，并非只是臣属或者君王单方面的努力。
季康子问政於孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊篇》『12·17』季康子以为政之道问孔子。孔子对道：“政只是正的意义。你若把正道来率先领导，在下的又谁敢不正呀？”）领导不正，下属自然不正，领导以身作则，则下属自然也就严格履行职责了。
孔子理想的社会状态是什么样的呢？
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（『16·2』孔子说：“天下有道之时，一切礼乐征伐都从天子那边出来。天下无道，礼乐征伐就从诸侯手里出来了。从诸侯手里出来，大概最多十世，很少能不失掉的。从大夫手里出来，五世便很少不失的了。到家臣来掌握国家的命令，三世便很少不失的了。天下有道之时，政权不会在大夫们手里。天下有道之时，庶人也不议论政治了。”）
孔子的标准就是“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 礼乐征伐等国家大政方针由天子发出，大夫庶人各行其责，大夫（也包括诸侯）是代替天子管理庶人，管理的不好要用礼来惩罚；庶人该尽庶人的职责，不必去议论礼乐征伐等国家大政方针类的政事，职责尽不到用刑来惩罚。
有了上面的认识，再读本章。论语记载意思也就出来了。
邦君之妻，虽只一人，但在不同的场合却扮演着不同的身份，人对她和她对人也就有了不同的称呼。“小童”、“寡小君”听起来似有贬抑之意是谦称，“夫人”、“君夫人”听起来似有褒扬之意是敬称，按照孔子正名说来套，自然要在不同的场合使用不同的称呼，谦敬相宜，则无异议矣。
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