《诗经》学习第271篇《颂  昊天有成命》

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《诗经》学习第271篇《颂  昊天有成命》

原文阅读

    昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙，单厥心，肆其靖之。

译文参考

        苍天有定命，文、武二王接受之。成王不敢图安乐，朝夕谋政宽又静。啊，多么光明，殚尽其衷心，巩固天下安定天下。

字词注释

[1] 昊天：苍天。成命：既定的天命。

[2] 二后：二王，指周文王与周武王。

[3] 成王：武王子，名诵。康：安乐，安宁。

[4] 夙夜：日夜，朝夕。基：谋划。命：政令。宥（yòu）密：宽仁宁静。

[5] 於（wū）：叹词，有赞美之意。缉熙：光明。

[6] 单：通“殚”，竭尽。厥：其，指成王。[7] 肆：巩固。靖：安定。

诗歌赏析

        本篇无韵，只有七句，是《诗经》中最短的篇章之一，但诗题却是《诗经》中最长的。

        关于本篇的主旨，最初都认为是祭祀成王的。朱熹《诗集传》援引《国语》曰：“《国语》叔向引此诗而言曰：‘是道成王之德也。”但《毛诗序》却认为是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”《毛诗序》之所以会得出这个结论，一是因为其坚认《周颂》无成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因为其判定诗的主旨往往只根据诗的发端，而不是根据诗的整体。  《毛诗序》的这个结论与本篇的诗意显然牴牾，因为整首诗七句中有五句赞美成王，只有一句涉及天，所以尽管毛诗长时间占据了诗学的主导地位，尽管郑玄、孔颖达诸儒煞费苦心地为其补苴罅漏，它还是不断地被后人责难。

        朱熹《诗集传》曰：“此诗多道成王之德，疑祀成王诗也。”姚际恒《诗经通论》曰：“小序谓‘郊祀天地’，妄也。《诗》言天者多矣，何独此为郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王无与，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶？”方玉润《诗经原始》曰：“序谓‘郊祀天地’，不知何所取义。诗唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘缉熙’，而终之以‘单厥心’，所以上基天命，缵成王业，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下岂有此等祭天地文乎？”现代学者亦多摒弃《毛诗序》的观点，而恢复其“祭祀成王”的本来面目。

        祭成王不从祭主入手，却上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些离题。其实这并不难解释，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以从天入手，以示成王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子，其作用犹如赋比兴中的兴，后五句才是全诗的主体。

      成王是西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，与其子康王齐名，史称“成康之治”。《史记·周本纪》曰：“成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”天下之所以安宁，是因为“成王不敢康”，此与《离骚》所说的“夏康娱以自纵”正相对照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最难理解。《礼记·孔子闲居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，无声之乐也。'”郑玄注：“其，读为基。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之。”

        第五句的“缉熙”是联绵词，不应分解，《大雅·文王》有“於缉熙敬止”，《周颂·维清》有“维清缉熙”，《周颂·载见》有“俾缉熙于纯嘏”，都作光明解，本文亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“巩固它安定它”的意思。文王、武王开创的周朝在成王时得以巩固、安定，这就是祭主一生的功绩。

《昊天有天命》的反思探讨

        成王为武王之子，是西周王朝第二位天子，他即位时面临的情况很不乐观。武王克商后几年就去世了，当时的政权并不稳定。当武王逝世后，纣王的儿子武庚率领殷商旧族，联合周文王的三个儿子管叔、蔡叔、霍叔谋反，引起了周人的极大恐慌。在这种情况下，周公和召公辅佐成王，平定了大大小小的叛乱，终于使天下安定下来。而成王也秉承了文、武之德，遵从周、召二公的教诲，一生都恭敬勤勉，不敢图求安乐。

        成王即位时，年纪尚幼，周公摄政，周公行政七年，成王长大，周公还政于成王。成王亲政以后，淮夷和奄国再次叛乱，成王以周公为太师，召公为太保，御驾亲征，取得了大胜利。而成王的权威也由此次平乱确立起来。

      传统上认为，成王平乱之后是“兴正礼乐”的时期。此时政安人和，可以上报上帝先祖，下答黎民百姓。从西周的金文记载中也能反映出，当时人们就认为成王是能统御四方的君主（参见《史墙盘》和《逨盘》）。

      成王临终前，将太子钊（后来的康王）召到面前，重新告以先祖文王、武王创立王业之不易，叮咛他好好继承王业，不能苟且偷安，要秉持节俭的美德，不能有过多的欲望，为政临民要讲求信厚。史官把这些话整理成文，就是今日所见之《尚书·顾命》篇。

      在西周史上，成王的地位仅次于文王和武王。《史记·周本纪》说：“成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”史家视成王和康王时期为中国第一个盛世期，称之为“成康之治”。当时社会能有这样的安定局面，与成王个人的为政品德有极大的关系。《昊天有成命》就是祭祀成王、赞美其德的颂诗。

      在先秦时期，《昊天有成命》被认为是“《颂》之盛德也”。据《国语·周语下》记载：晋国的叔向到东周访问，分送礼物于诸大夫和单靖公。单靖公宴享他，恭敬而俭素，并赋《昊天有成命》。宴飨外宾，只是奉公家的命令去宴请客人，而没有私人的宴请。送别客人，谨守礼制，不能为结交私好而送出郊外。当单靖公的家臣送叔向时，叔向对家臣发表了一番看法。他认为，因为有单靖公这样的人，周族可能又要兴盛了。从单靖公的行为上看，他恭敬而俭朴，谦让而多问，这样的人辅佐周王，怎么会不兴盛呢？

        况且，单靖公在宴席上赋《昊天有成命》这首诗，并深刻地领会了这首诗的意涵，他正与先王的美德相当啊。他这一代若不兴盛，他的子孙也必定会兴盛的。叔向根据单靖公的行为，加之他在宴席上所赋《昊天有成命》一诗，便大加赞赏单靖公德行之美，可见这首诗在先秦人心中的分量。

《诗经》学习的背景知识

“天帝”：“天”“上帝”与祖先的结合体

        殷商之人所尊奉的“天帝”是“天”“上帝”与祖先的结合体，具有自然神与祖先神的多重因素，因此，其所推崇的“天命”观往往强调殷商贵族的祖先和上帝生态关系密切，能够经常“在帝左右”，甚至宣称他们的祖先就是“上帝”的子孙。

      传说有娀氏女简狄吞燕卵生了商的始祖契。这样，殷商之人便从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据，并为垄断神权提供了借口。即如徐复观所指出的：“殷人的宗教生活，主要是受祖宗神的支配。他们与天、帝的生态关系，都是通过自己的祖宗作中介人。”“中介人”又叫“宾帝”。“宾帝”之“宾”为名词意动用法，“宾帝”即“以先帝为宾”，或者说是依靠先祖来“宾帝”。殷商之人有这个传统，就是商代的先王在“上帝”左右，“上帝”对商王有护佑和惩戒的能力。

        到了西周时期，施行“敬天保民”的立法指导思想。建立了新的王国秩序，依然是举“天”与“上帝”的旗帜，“受天有成命”。据《尚书·大诰》记载，“武庚之乱”，新建的周王国受到严重威胁。面对严峻的局势，周公旦认为是“天降割（害）于我家”。他急于知道的是天意如何：“用宁（文）王遗我大宝龟，绍天明。”得到了“吉”兆，他才稍许自慰：“我有大事，休！朕卜并吉。”东征的时候，他告诫臣下：“予惟小子，不敢替（废）上帝命。天休于宁王，兴我小邦周。宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。”

        西周时期，天命观念、“上帝”信仰和祖先信仰始终是社会治理的真谛思想。《诗经·文王》记载，在西周之人看来，殷人统治天下的时候，标榜自己“克配上帝”；殷人的地位被周人取代之后，就应该“侯服于周”，拥戴周人为“共主”。这是因为“昊天有成命，二后受之”（《诗·昊天有成命》）。《礼记·表记》云：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”由此可以看出，周人对敬天法祖的观念已经渗入“礼”之中。

        周代已经有比较完备的祭祀上天和祖先的仪式了。但是，其时及以后，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。周王是作为“天帝”之子在人世间统治人民的，他也要像侍奉父亲一样侍奉“天帝”。祀天就是对“天帝”的侍奉、飨献的仪式。

        对“天帝”的称呼也日趋繁化，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝，等等，指的都是有意志的既具有人格又具有神格意义的神。而所谓“帝”，则逐渐从“天人”审美意识中的自然之神，指向了人世间的帝王。如《说文》云：“帝，谛也。王天下之号也。”这里所谓的“谛”，指“审谛”，即能够行“天道”，事天审谛，公平通远，举事缜密、详备、周备、精当、确准之人。《史记·高祖纪》云：“乃即皇帝位汜水之南。”《注》云：“蔡邕曰：‘上古天子称皇，其次称帝。’”在远古之人看来，“帝”乃是一个超然的造物主形象。和“天”相比，“帝”更具有人格化意味。

        “神”为“人”创，“民”为“神”主，上古时期存下来“天命”观中的神秘色彩被淡化，“皇天上帝”之至尊至灵的意识逐渐为自然之“天”取代，“天”为德行、美德、民意之化身，这构成了后世中国古代人文生态美学信仰的一个基础。当然作为中国文化中最基本的信仰要素的“敬天祭祖”精神依然传承下来。王国维在《观堂集林》中所指出的，古文“天”字本像人形，本谓人颠顶。“天”字的构形，就体现出“天”与“人”之间相互依存、相互融合的意念，从而使“人”对“天”的观念与字的形义作了和谐的统一。

      “天”既具有人格又具有神格意义。作为神格，即具有神之位格的“天”，其出现应该在远古时期，其时，“天”被“人”视为自然界的主宰。“天”高高在上，时刻关注着人世间万事万物。“帝”也是自然界的主宰。《说文·⊥部》云：“帝，谛也，王天下之号也。”《字汇·巾部》：“帝，上帝，天之神也。”它“生物之主，兴益之宗”（见王弼《易注》），“帝”在远古之人眼中表现为一个超然的造物主形象。“天”“帝”后来被融合在一起，同指世间最高的至尊至大的神灵。“人”要亲近“天”，获得“天”的庇护与保佑，必须经常“祭天”，以表达对“天”的敬畏。

参考资料

《“天”与“敬天”意识之生态美学意义》，康伉，《中国美学（第8辑）》，邹华 主编，社会科学文献出版社，2020年12月