🌈《普贤上师言教》（三）

1.正确的发心：

        教授的人和接受教授的人，双方都需要有正确的发心：

      所谓‘正确的发心’就是给教授的人和听教授的人，双方都是要为了帮助一切的众生得到解脱，以这个发心来讲课和听课，这就是我们的‘正确的发心’。

        另外我们有一个传统，任何的一个众生想要听佛法或想要听智慧的语言，我们也要邀请他们来听：不管它们是龙、还是下三道的众生还是其他有形无形的各种众生；用现在的语言就是：其它‘次元世界’的不同众生，我们都要迎请过来听法。

        佛灭度已经有2500年后的今天，依然还有那么多人投资那么多时间和精力来听闻佛法。这件事本身就已经蛮让人鼓舞的。

2.佛法对什么人无用？

      在藏文里面，‘众生’一词有不同的说法，其中一种是‘茨禄通瓦’（音），而这个字有很多解释的方式，其中的一个方法是：“这类众生他只看到眼前的是什么，他只看到他这一生是怎么样的”；也就是说这一类众生“他只关怀这一生”、“只在乎这一生” ；任何超越‘这一生’的，他都不在乎；或者:说这类众生他只相信“可以相信”的东西。

        对这一类众生而言，佛法对他们毫无用处。

        佛法的设计从来就不是让你这一生变得更美好。讲得更清楚一点就是:“增长这一生的美好”不是佛法的目的；“佛法设计出来目的”是要‘摧毁、破坏’你对这这一生的执着。用英文的谚语说：“抽掉你脚下的红地毯——让你摔倒出丑”这个是佛法的目的。

        按照‘文殊师利菩萨’曾经给‘萨迦派的创始者’也就是‘萨迦五祖’的第一位‘萨千·贡嘎·宁波’的一个教授说到的：

      如果是你专注“这一生的美、这一生的荣耀、这一生的成功、这一生的安适”这种人的话，你根本就不是一个佛教徒。

    《远离四种执着》的第一个“爱上这一生，则非佛法修行人”。

        但这样讲很难让人信服的。因为我们就是被‘设置’成‘爱上这一生’这样；我们也被洗脑了：偏执的认为“这一生对我们是非常重要的。”所有围绕我们的东西都让我们困在这一生里；然后很在乎这一生、很执着这一生。

3.适合的修行者：

        但是，就像昨天讲的一样，有的时候，我们会被这种持续不断、毫无意义的所谓‘这一生’的生活，搞得筋疲力尽，而且非常的不舒服。对于这类人来说，佛法就像“耳朵听到音乐”一样，那这类人就是有希望、同时也有潜力来开始修行佛法的。

4.关于大圆满道与大圆满行人

      像昨天刚开始讲的一样，我们看的这本书《普贤上师言教》是巴珠仁波切的大作，是‘大圆满’前行的一个教授。

      相信在座很多人都听过很多次，说：“大圆满”是最快的、最迅速的、最容易的一个修道。

        这样讲实际上是真的，并不是像一般夸张的广告一样；他这样讲是真的。

        其实说“‘大圆满’道，是最快的、最迅速的、最容易的”，这样的讲法其实还远远不够宣传‘大圆满’，‘大圆满’还远不止这样。

        但是‘大圆满’的这种‘简单’或单纯，实际上也反而容易会变成‘捆绑’我们的绳子，或让我们脱离正道的理由。对于大圆满的这种简单，我们只能够欣赏到某一个程度；

        在这里举个例子：假如你修法，你觉得这个法本六十页，实在是太长了。你心里会说：“接受这个或那个灌顶之后，我天天要修这些六十页的仪轨，这太长了”。

        还有些修法，一定要求你‘顶礼多少次，要去闭关，或这个那个的’这种东西让人听起来好像已经没有勇气去做了。所以一个人听到前面说的这么多的修行——又是法本很长，又是顶礼多少次，又是闭关，又是这个那个等等的；但突然听到一个“你不用念诵”、“也不用观想”、“顶礼也不必”、“也不需要做各种呼吸的训练”，不用做前面种种的工作——只要在那里就好了，听到这样子的话，你会觉得真的蛮轻快的。

        但是你要知道，你当时觉得的轻快感，并不是一个真正能鼓舞你的东西——这其实是表示你‘究竟的懒惰’终于要开花了。

      因为你不想真的修行，不想付出时间和力气，所以你只不过喜欢这种：“你什么都不做，你就会得到一切你想要得到的”这种概念；你只不过喜欢这样子的概念罢了。

        在巴珠仁波切其他的著作里面他提到说，所谓的大圆满有两种，一种是‘大圆满道’，一种是‘大圆满行人’。他说如果你说的是‘大圆满道’：“对，‘大圆满道’的确是简单，‘大圆满道’的确是美妙，‘大圆满道’的确是只要你想到它，就会觉得非常非常的舒服”。

        这有点就像我们说到的‘药’：一瓶药的功效可能真的是非常好，但是你把它放在橱柜里面，生了病也不去吃它，那么这瓶药就一点用也没有。所以大圆满道和大圆满行人，这两者其实不应该分开：一个人对大圆满生起很短暂的‘倍受鼓舞’的感觉；但这种‘短暂的感觉’并不会把人变成‘大圆满的修行人’。

5.最糟的修行者：

        很多很多‘所谓的大圆满的修行者’，这种‘所谓的大圆满修行者’既不修‘加行’，也不修‘修心’的方便法门，他们是全世界最糟的修行者。

        这些人是最骄慢的人，因为他们听过‘大圆满道’，但是‘大圆满道’没有‘沉浸’到他们的心里，只‘漂浮’在他们的嘴里。所以这种人，永远都只会懂得像‘纽西隆多’的老师那样：对别人讲“不要担心”之类的话。

        但是，这种永远只会跟别人说“不要担心”之类的‘大圆满修行者’，永远都会让仁波切他担心——而且你只要找到让这些人‘担心的东西’，他们会‘担心的一塌糊涂’。这些人充满了骄慢，非常非常的骄慢，这些人基本上就像我们以前说的——脚底上的那种‘老茧’。（笑声）

        这种人，在藏文里面有一个专门的字‘窃得’（音），形容他非常的僵硬。中文《普贤上师言教》把这个字翻成‘佛油子’，用的是比较早期的话。

        一个人是不是真正很好的‘大圆满行者’，其实这很容易就可以检视出来：你某一天你故意的把他弄得没办法吃午餐；或者在他面前用力捏一下他太太的屁股。（众笑）你找一些这种事做一下，这个所谓的‘大圆满的行者’——你在他面前捏了他太太的屁股，他就会完完全全的失控，没有办法接受这种状况。从这些事情上你就可以知道，‘大圆满道’和这些‘所谓大圆满的行人’，其实有很大的距离。

6.修心是自利利他的基础：

        就是为了这些理由，所以‘修心’是非常重要的。

        当我们听到‘大圆满’教授的时候，我们都觉得受到很大的‘鼓舞’，觉得自己成佛是非常有希望的，这种感觉非常重要——就好像是‘点燃对修行的热情’的打火机一样。

        还有，当你坐在或站在一个‘大圆满的大师’面前，感觉也是非常好。但是这些感觉都是非常的短暂、暂时性的。因为，所谓好的‘大圆满’好的上师，不是‘携带式’、‘系带式’的，当你走到某个时刻感觉不好，可以拿出来鼓励自己一下。好的大圆满老师不是这种人。

        就算所谓你认为的‘大圆满’好的上师，是那种‘携带式’‘系带式’的，你可以把他打包好，放在自己的包包里，任何地方都带着，当你需要对修道的‘热情’、需要‘希望’、需要‘鼓舞’的时候，可以很方便地把上师像‘打火机’一样从包包里拿出来。但即或是这种情形，这个所谓的大圆满上师也会在未来的几个月或几年之内，还是让你觉得“烦得要死”。

        所以“修心”：是最基础的东西，是需要我们不断重温的最最基本的原则。关于这一点，是仁波切在美国的时候，一个十七岁的女孩教他的。

        仁波切说自己用电脑这些高科技东西是很不灵光的。有一次仁波切在美国到了一家苹果的专卖店；然后店里找了一个可以做他女儿的十七岁女孩，来教仁波切怎么用电脑。但她指导的时候讲话讲的很快，仁波切完完全全不知道她在讲什么。

        不过这个女孩有一点做得非常好，当你有疑惑，她会不断的告诉你“好，我们现在回来想一想这个东西的原则，这个东西的原则是这样这样这样”。

        而同样的，在修道上，事情也是这样的：‘大圆满’、‘大手印’的确是非常好的修行，但是即或是最好的修行人，也要不断回去重新思考这些东西最基本、最基础的‘原则’。

        讲到这里，也许大家听得比较迷惑，但是有这样子的说法：如果一个人在修行的早期，或在修行的整个过程之中，非常专注、投入很大的力气去‘修心’的话——这样的人、这样的菩萨，在未来他的菩萨事业中会利益到更多的众生。