《朱子晚年定论》31:真正的读书人什么样

《朱子晚年定论》31：真正的读书人什么样

示喻日用工夫如此，甚善！然亦且要见一大头脑分明，便于操舍之间有用力处。如实有一物，把住放行在自家手里。不是漫说“求其放心”，实却茫茫无把捉处也。

子约复书云：“某盖尝深体之，此个大头脑本非外面物事，是我元初本有底。其曰‘人生而静’，其曰‘喜怒哀乐之未发’，其曰'寂然不动’。人汩汩地过了日月，不曾存息，不曾实现此体段，如何会有用力处？程子谓：‘这个义理，仁者又看做仁了，智者又看做智了，百姓日用不知，此所以君子之道鲜。此个亦不少，亦不剩，只是人看他不见。’不大段信得此话。及其言于勿忘勿助长间认取者，认乎此也。认得此，则一动一静皆不昧矣！恻隐、羞恶、辞让、是非，四端之著也，操存久则发现多；忿懥、忧患、好乐、恐惧，不得其正也，放舍甚则日滋长。记得南轩先生谓验厥操舍，乃知出入，乃是见得主脑，于操舍间有用力处之实话。盖苟知主脑不放下，虽是未能常常操存，然语默应酬间历历能自省验；虽其实有一物在我手里，然可欲者是我底物，不可放失，不可欲者非是我物，不可留藏；虽谓之实有一物在我手里，亦可也。若是漫说，既无归宿，亦无依据，纵使强把捉得住，亦止是袭取，夫岂是我元有底邪？愚见如此，敢望指教。”

朱子答书云：“此段大概，甚正当亲切。”

这封信收入《朱子晚年定论》时，名为《答吕子约》。应该是王阳明在收录朱子晚年书信时，唯一一篇加工过的文字。这篇文字罕见地录用了吕子约写给朱熹的回信，以“朱子答书云：‘此段大概，甚正当亲切。’”为结尾。意思是说，文字主要部分虽然为吕子约的回信，但吕子约的这些说法是深为朱子所欣赏、认同的，自然也可以算作朱子晚年思想的范畴。

这篇包含着“二去一往”的书信集，可以看作是朱熹同吕子约两位高手之家的过招，其中自然会大有值得人认真玩味、琢磨的地方。

朱子去信中提到的“操舍之间有用力处”和“不是谩说求其放心”，均出自《孟子》。《孟子·告子上》中，孟子举了大国近郊牛山的例子，原本林草丰茂的牛山，在近郊人过度砍伐、放牧的作用下，变成了一座秃山。秃山难道就是牛山的“性”吗？每个人早晨醒来出于本人之心时的“好恶”都差不多，经过一百天的是是非非之后，早上的那点“好恶”之感几乎荡然无存了。久而久之，便忘记了什么才是自己人之为人的“人性”。最后，孟子讲“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”然后引用孔子的“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡”作了印证，强调“操存舍亡”——“惟心之谓”——都不过是心之使然。“求其放心”同样出自《孟子·告子上》，孟子绝对是打比方的高手，在这里他同样打了比方。他说，人散养鸡犬时，到了一定的时候，总会去找它们回来。反倒是对于更为贵重的放失的心，没有寻回的时候。所以，他讲：“学问之道无他，求其放心而已矣。”

从吕子约的回信来看，这也是一个“行走的书橱”，短短几百字的回信中，引用前人经典不下百字，且能融会贯通，明白无误地表明个人意见，绝对已经出离了“死读书”的境界。

“人生而静”出自《礼记》——“人生而静，天之性也”。“喜怒哀乐之未发”出自《中庸》。“寂然不动”出自《周易》——“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”吕子约旁征博引这些只为说明人人都是有根本的，这些根本在经典中有不同的表述，但概括来看，都是“我”之“元初”。

“这个义理，仁者又看做仁了，智者又看做智了，百姓日用而不知，此所以‘君子之道鲜’。此个亦不少，亦不剩，只是人看他不见。”出自《河南程氏遗书》，在这里吕子约借用的是程子对“义理”的精妙表述，以之承接人对“义理”的浑然不觉、日用不知，进而引出其后的学者需有“一物在我”的观点。

“恻隐、羞恶、辞让、是非”四端之说出自《孟子》，吕子约取其“人皆有之”之意蕴。“忿懥、忧患、好乐、恐惧，不得其正”，出自《中庸》，吕子约在这里取其“人人自明”之意蕴。随后，他再引用南轩先生的“验厥操舍，乃知出入”，以人皆有之、人皆自明的东东去度量该操存什么、亡舍什么，度量其间的细微差别与出入，许多事情也就不言自明了。反之，如果总是去对标、对表一个外在的标准，非但自己会有削足适履之累，还会在自心中形成表里不一的分裂与对抗。

朱子在写给吕子约的回信中讲：

您能坦言自己最近是如何在进德修业上下具体功夫的，这很好！然而更要清楚明白为学的根本头脑宗旨，这样在存取收放之间就有了着力之处。就好像有个实实在在的具体东西，握在自己手中才有个把握，不能漫无边际地随口标榜个“求其放心”的话，实际上却茫茫荡荡无从下手。

为此吕子约回信说：对此我也曾认真思考过，这个为学的根本头脑宗旨不在外物上，是我生而为人原本就有的——人之为人的本然之心。也就是先贤们所说的“人生而静”、“喜怒哀乐之未发”、“寂然不动”等等。人如果浑浑噩噩的过日子，不曾去存养，不曾切实觉见到这个本然之心的存在，如何会身体力行去用功呢？程子所谓的“这个义理，仁者又看做仁了，智者又看做智了，百姓日用不知，此所以‘君子之道鲜’。此个亦不少，亦不剩，只是人看他不见”，人们并不完全相信这样的话罢了。至于孟子讲的要在勿忘、勿助长之间体认，便是体认这个义理。体会辨识到这个义理，那么无论是动还是静就都不会蒙圈、蒙昧了！恻隐、羞恶、辞让、是非四端之心的显现，操持存守得久了，就会更加显而易见；忿懥、忧患、好乐、恐惧，都是本然之心偏离时显现出的情绪，放任得久了，便会潜滋暗长。记得张栻先生曾说“验厥操舍，乃知出入”——能够觉知与体验收摄与放失，就能觉见心体的出入了。这就是看到了为学的根本头脑宗旨，在收放之间下功夫的实在话。只要抓住这个为学的头脑宗旨不放，即便不能做到时时存样，在独处静默或与人交往交谈中也能时常反省对照。虽然有一个东西在我手中，确然是“可欲”范畴的才是真正属于我的，不可以放舍亡失；确然是“不可欲”范畴的便不是我的，不可以擅留私藏。这样看说本然之心就像实然之物在我手中一般，也是可以的。如果只是茫茫荡荡、随便说说，既没有出入行动，或者行动也不遵循本心，纵使强行把握住了，也只能是孟子说的“义袭而取”，怎么可能是本来就有的那个本然之心呢？这是我不成熟的看法，还望您有所指教。

朱子为此回信说：“这段话的中心意思，很是恰当贴切。”

还是老师好做，不必非要挖空心思创造什么传世文字，只需要在学生那些精当的说法旁批上句贴切的评语，便足可名垂天下了。

后人讲“言必称尧舜”是读书人的标志，吕子约虽不至如此，却是老老实实在消化和践行尧舜以及尧舜之下的圣贤之言，嘴上未必说，却坚定的照着做，这才是真正的读书人的样子！

检索吕子约大名——吕祖俭。

吕祖俭（1146年－1200年）

生卒：11461200

体：震木 用：离火 变：震木

健康：神经衰弱、腿脚不便，肝脏不好，较严重的咽炎，眼睛比朱熹晚年强不了多少，耳鸣。

性格：爱激动，有正义感，肝火旺，疾恶如仇，常骂“唯女子小人难养也！”

生活：小摩擦不断，内也光明，所以隐忍于内而暴发于外，终因秉气直言而受皇帝贬谪，傲骨尤显，家风有正大光明相。木生火，火窃木，从这个意义上讲，吕子约的生命完成了一个内外成就，内以隐忍，外以刚正不阿。