由《绿皮书》所联想到的：歧视离我们远吗？
获得2019年奥斯卡最佳影片的《绿皮书》果然名不虚传，电影一改人们印象中白人至上的形象，反其道而行之，以黑人唐作为优雅的钢琴师，雇佣粗鲁的白人托尼当司机，去种族歧视根深蒂固的美国南方各州演奏钢琴，一路上发生了许多60年代的美国人习以为常的歧视事件，不禁让人陷入深深的反思：歧视离我们远吗？
（一）
谈到歧视，我们很容易联想到美国的种族歧视、印度的种姓制度以及我国的地域歧视，总是如数家珍似说出美国白人屠杀印第安人、南北战争、林肯解放黑奴等事件，复习印度的婆罗门、刹帝利、首陀罗、吠舍等种姓划分，固化中国河南人爱骗人、北京人爱吹牛等地域印象。
但是知道这些并不能有助于我们理解歧视，进而反思歧视。举例来说：虽然美国在南北战争期间通过了宪法第十三条修正案，规定“在合众国境内受合众国管辖的任何地方，奴隶制和强制劳役都不得存在，但作为对于依法判罪的人的犯罪的惩罚除外”，以便废除奴隶制，但冰冻三尺非一日之寒，即使从法律上获得了平等，但日常生活中对黑人的歧视，往往非政治之力所能转移。
直到《绿皮书》发生的二十世纪60年代，歧视依旧在美国南方诸州存在，黑人和白人甚至不能住在一起，绿皮书就是一本旅游指南，上面列出所有黑人在南方旅行可以住的酒店，遵从指示，黑人就可以度过一个没有冲突的假期！但即使黑人这样小心翼翼，歧视依旧难以避免！
（二）
反思歧视，我们不能不思考暴力的作用！吴思先生在《血酬定律》中总结中国历史上的生存游戏规则，说“所有规则的设立，说到底，都遵循一条根本规则:暴力最强者说了算。这是一条元规则，决定规则的规则”。在我看来，这也可以应用到美国的历史：不论是哥伦布发现新大陆后，白人对土著印第安人的武力屠杀；还是南方诸州为了畜奴制保存下来而与北方战斗，甚至独立成为美利坚联盟共和国，这一切都是依靠暴力在说话，在争夺定规则的权力。
在暴力的历史因袭下，胜利者一方面倒果为因，宣称自己的种族优越性，被征服者者是低等民族；另一方面又会从文化、制度等角度固化种族论认识。《绿皮书》中美国白人不允许黑人钢琴家唐上自己家的洗手间、不允许黑人夜间行车，都是这种认识下的歧视。我们汉人把四方的民族称为：东夷、西戎、南蛮、北狄，在语言上侮辱，不也是这样歧视了上下五千年吗？
由《绿皮书》所联想到的：歧视离我们远吗？
反思歧视，我们也得思考经济的因素。在暴力制定了规则之后，就是经济基础决定上层建筑了。例如，美国南方各州为了实现资本主义的原始积累，不断扩充庄园经济，种植甘蔗、棉花等产物，因此大肆从非洲购买奴隶，从事繁重的劳作。这一点，我们可以在《乱世佳人》、《为奴十二载》等影片中看到，在《绿皮书》中也可以看到：当托尼与唐博士因车辆故障在路边修车时，农田里劳作的可不都是黑人！
由《绿皮书》所联想到的：歧视离我们远吗？
虽然在文化中大家都讲劳动者最光荣，但是在这种表象之下，却是深深的歧视。《圣经》中亚当和夏娃被赶出伊甸园后，上帝对亚当的惩罚就是“你必终身艰辛劳苦，才能尝到地里出产的食物......你要汗流满面，才可以维持生计，你要辛劳一辈子，直至归回黄土的时候”,于是，“汗流满面”就是上帝对人的惩罚，那些因贫穷而不得不受苦劳作的黑人也就被部分白人一直歧视着。
反思歧视，我们同样需要思考心理的作用。这里得分两方面考虑，一方面是从歧视者这个角度，他会因为社会地位、财富、名誉等的优越，认为自己就是高人一等；另一方面从被歧视者角度来看，是否会因为社会环境对他的歧视，而进行自我贬低呢》？
我们不要认为这是在危言耸听，如果长期生活在一个比较的世界里，且认同基督教的原罪论（或者说中国古代荀子讲的性恶论），那么我们就会强调人性本恶以及通过教育来控制天性。进而，我们会习惯于评定是非，也越倾向于追随权威，来获得正确和错误的标准。
只要心理认同了权威，那么由社会地位、财富、名誉等带来的权威就会自然而然地带来歧视，于是歧视者认同自己高人一等；被歧视者亦会自我贬低，以便遵循正确之道，成为一个“好人”。
（三）
所以，在暴力制定了社会运行规则，经济制造了贫富差距、心理追寻权威的过程下，歧视就在我们的身边，一刻不停地发生着。
由《绿皮书》所联想到的：歧视离我们远吗？
在电影《绿皮书》中有一句台词：天才并不够改变歧视，唯有勇气，才能改变人心。现实中，唐的原型谢利博士也是这样做的。20世纪60年代，美国争取平等权利运动如火如荼，谢利把巡演作为民权活动的一部分，他认为，通过演出展示自己的音乐才能，用自己的实力改变一些人对黑人的歧视观念，推动种族隔离制度的早日废除。谢利一次接受采访时说：“音乐可以让黑人具有尊严感，我一直努力这么做。”
在二十一世纪，如果我们认可人人生而平等，人们因所做的事业而获得他人的尊重，而非社会地位、财富、权威导致歧视。那么，只要我们在行动，改变也会在每一刻发生。
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