弘毅乐学书院之学妹读经
《诗经》学习第84篇《郑风 山有扶苏》
【原文阅读】
山有扶苏，隰xí有荷华。
不见子都dū，乃见狂且jū。
山有乔松，隰有游龙，
不见子充，乃见狡童。
【译文参考】
山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。
没见到子都美男子，偏遇见你这小狂徒。
山上有挺拔的青松，池里有丛生的水荭。
没见到子充好男儿，偏遇见你这小狡童。
【字词注释】
（1）扶苏：树木名。一说桑树。
（2）隰（xí）：洼地。
（3）华：同“花”。
（4）子都：古代美男子。
（5）狂：狂妄的人。
（6）且（jū）：助词。一说拙、钝也。
（7）桥：通“乔”，高大。
（8）游龙：水草，即荭草、水荭、红蓼。
（9）子充：古代良人名。
（10）狡童：姣美的少年。
【诗歌赏析】
这首诗写一位女子在与情人欢会时对恋人的俏骂。对这首明白易懂的情歌，历代说诗者依然有各种不同解读。
《毛诗序》说，“刺忽也。所美非美然。”郑玄笺说：“言忽所美之人实非美人”，“扶胥之木生于山，喻忽置不正之人于上位也。荷花生于隰下，喻忽置有美德者于下位。此言其用臣颠倒，失其所也。”以为是讥刺郑昭公忽的，似乎过于牵强。
陈子展《诗经直解》以为“疑是巧妻恨拙夫之歌谣。‘不见子都，乃见狂且’，犹云‘燕婉之求，得此戚施’也”。高亨《诗经今注》以为这诗写“一个姑娘到野外去，没见到自己的恋人，却遇着一个恶少来调戏她。”二说似乎也比较牵强。
程俊英《诗经译注》说：“这是写一位女子找不到如意对象而发牢骚的诗。”有一定道理。朱熹则认为《山有扶苏》是“淫女戏其所私者。”所谓“戏”，即俏骂之意。至于称诗中女主人公为“淫女”，完全出于道学家的偏见，因为在他看来，《郑风》中的所有恋爱诗都是“淫奔之诗”。今人袁梅《诗经译注》“这是一位女子与爱人欢会时，向对方唱出的戏谑嘲笑的短歌”之类的说法，即脱胎于朱熹之说，但扬弃了朱说的糟粕。
我们来看诗中所写的情景。
“山有扶苏”，扶苏就是棠棣树，一种高大的、华叶纷披的树，一般长在山地、高处。“隰有荷华”，隰就是潮湿低洼之地。这两句说高处和低处，相对称地说。山上长着高大的、枝叶茂盛的树，下湿之也没闲着，有灿烂的荷花，荷华就是荷花。“不见子都，乃见狂且。”在《孟子·告子》中说，子都这种美男，天下人都知道他的姣好。“狂且”就是狂童，也就是傻小子的意思，这是戏谑地骂人的话。前面两句和后面两句形成了反衬，说你看山上长树，低处长花，本来都很好，自然秩序很好，可是我就这么倒霉，我见不着子都，却见到这个狂徒。
“山有乔松”，乔松就是高大的松树。“隰有游龙”，游龙不是游动的龙，而是红蓼花。红蓼花又称红草，俗称狗尾巴花。茎高可达三米多，大叶子，开淡红色、五瓣小花。古人解释说，这种花虽然单个看不美，但是能开成一片红色，像起伏蜿蜒的龙。这里写草木纵放，很烂漫，在春天非常蓬勃地长着。结果不见子充，子充和子都是美男子，有点儿像今天说的白马王子。不见子充，乃见狡童。狡童就是狡黠的家伙、年轻人，这也是笑骂的话。
这首诗只有两章，篇幅短小。明面看，好像是一个小女孩不见美男子，却遇到坏人狂徒了。实际上再细想一想，却不是这么回事。女子说我怎么就这么倒霉，见不着美男子，却见到你这么一个狡猾的小子，你是从哪儿冒出来的，让本姑娘心动，你看你长得也不好看，如果帅一点儿多好。
实际上这是打情骂俏的一种方式，不满挑剔其实是因为在骨子里边已经看上了这个长得不那么好，又略带点儿狡黠的坏小子。这种俏骂更能表示他们的亲密无间，小儿女的情态被刻画得入木三分。
周礼实施后，尤其是经过了儒家的男女之大防、小孩七岁不同席之类的教化之后，男女禁忌讲得多了，中国人变得含蓄了。不是说中国人就不懂得爱情了，只是在表达方式上委婉曲折。这首诗则让我们眼前一亮，感觉到几千年前的人们在美丽的季节，男女自由结合、自由择偶所展现的那种独特魅力。
至于诗中“山有扶苏，隰有荷华”和“山有桥松，隰有游龙”的描写，读者不必太当真，以为是恋人约会环境的真实写照。因为在《诗经》中，“山有……，隰有……”是常用的起兴句式。如《邶风·简兮》中有“山有榛，隰有苓”；《唐风·山有枢》中有“山有枢，隰有榆”、“山有漆，隰有栗”等。
清代的方玉润在《诗经原始》中说得好：“诗非兴会不能作。或因物以起兴，或因时而感兴，皆兴也。”姚际恒在《诗经通论》中也说：“兴者，但借物以起兴，不必与正意相关也。”此诗中的起兴就属于这种性质。当然，无论是高山上长的扶苏树、松树，还是水洼里盛开的荷花、红蓼，这些美好的形象，从烘托诗的意境的角度看，还是很有作用的。
【《山有扶苏》反思探讨】
郑文化中古老自由风俗与新礼制文化的博弈
《诗经》里有很多男女婚恋的作品，其中有一种婚恋现象比较独特，它保存了一些很古老的自由、野性的风俗。这一类诗主要见于《郑风》。
郑在东周初期很活跃，而它的所在地传统的周文化又不是很发达，还保留了很多古老的习俗。这也是《郑风》很活泼的原因。古人也发现了《郑风》比《卫风》还活跃，大部分恋爱诗都是女的追求男的。这些诗篇的采集是在春秋时期，但是它的内容和风俗却是非常古老的。
现代社会，女孩子的婚姻自己做主，这没有问题。“五四”时期鲁迅先生写《伤逝》，说“我是我的，别人不能替我们做主”，这是非常正大的一个观点，到今天还适用。但是对于两千六七百年前的古人，我们不能要求他们和今天一样。古人对“私奔”的现象是抱着排斥的态度，《诗经》中是倡导坚持礼法的，而男女凭自己主观意愿择偶这个事情是违背礼法的。
“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且”之类的事，虽然也是男女自由结合，但是在古代春天的一个特殊节日里，是国家和风俗允许的，只限于那几天，而且那个节日只是一种古老风俗的残留形式。
在这首诗中，我们看到了在风俗的变化过程中，新的正统的、强势的文化，在规范抑制地域性的，也可能渊源古老的文化，这里呈现的可能正是文化上的博弈和交融。
【《诗经》学习的背景知识】
表示莲花的五种诗语——“莲花”、“芙蓉”、“荷花”、“藕花”、“菡萏”
“莲花”、“芙蓉”、“荷花”、“藕花”、“菡萏”都是表示｛莲花｝的诗语。（加大括号的｛莲花｝是五种诗语的总称，下同。）同一个物体却有五种名称，这到底有什么意义呢？实际上，有很多诗人并用上述的复数诗语，甚至在同一个作品中并用这些名称，请看下例。
东林北塘水，湛湛见底清。
中生白芙蓉，菡萏三百茎。
中唐白居易《浔阳三题·东林寺白莲》
这篇作品的诗题中有“白莲”，诗句中有“白芙蓉”，又有“菡萏”。就这一作品而言，“白芙蓉”与“白莲”的意思是完全相同的，而且“菡萏”的意思似乎也没有什么不同。这些词语不仅是意思，就连其语法属性、意象也都很相似。
有学者认为，这五种诗语具有同样的意义，作者在潜意识中，会根据不同情况对它们进行选择使用。若如此，其选择的基准又是什么呢？
如果把一个个词语进行认真排比，发现这些词语都具有较强的特征，有时甚至会觉得，这些词所表示的植物似乎迥然不同。换言之，这五种诗语承担着不同的意象，“莲花”表示的植物、“芙蓉”表示的植物、“菡萏”表示的植物，它们之间的区别简直可以看得出来。为何“表示｛莲花｝的诗语为何有五种之多”？这对诗人而言有何意义？
有学者做了相关研究，探索了相关诗语的历史轨迹。
莲，睡莲科多年生植物。夏季，莲茎长长地伸出水面，开着大朵的花。在中国古典文学中，之所以很早就出现这种植物，是因为莲不仅是夏秋之间为人们所喜爱的观赏植物，而且其果实和根部还可供作食用，很早就被人工栽培了。
莲的各个部分有不同的名称，汉代许慎的《说文解字》作如下解释。（“华”古代同“花”。本文根据表述需要，使用“华”字以区别于“花”字。）
萏，菡萏，芙蕖华。未发为菡萏，已发为夫容。莲，芙蕖之实也。茄，芙蕖茎。荷，芙蕖叶。藕，芙蕖根。
按《说文》的解释，｛莲花｝是指“芙蓉（夫容）”。但实际上，诗歌中的芙蓉、莲花、荷花、菡萏、藕花等诗语都是作｛莲花｝之义而使用的。
这五个诗语在中国古典诗歌中何时、怎样出现，又被怎样使用的呢？让我们来先看一下诗语出现的顺序。｛莲花｝是“芙蓉”“莲花”“荷花”“菡萏”“藕花”五种诗语的总称。
（1） “荷花”与“菡萏”
“荷花”与“菡萏”是五个诗语中最早出现的。在中国最古老的诗集《诗经》中，有“荷华”和“菡萏”之语，见《陈风·泽陂》及《郑风·山有扶苏》。《诗经》收录的作品可以上溯到公元前一千多年。菡萏和荷花可能在公元前一千年左右就已经被人们所吟咏。
但不知为何，那以后很长的一段时间里，诗歌中不再出现这两个词。“菡萏”再次出现在诗中是三国的魏（220～265），“荷花”再次出现在诗中是在六朝的梁（502～557）。在此期间，长达千年的时间里，“荷花”和“菡萏”竟然失踪了。
附带说一句，除了《诗经》以外《十三经》等先秦文献中没有出现过“荷花（华）”一词，而“菡萏”也仅见于《尔雅·释草》。不过，在汉赋中出现“荷华”一例，“菡萏”三例。这可能是诗与辞赋体裁不同的缘故吧。
（2） “芙蓉”
“荷花”、“菡萏”之后，出现了“芙蓉”这一诗语，始见于战国末期的《楚辞》。
“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”《九歌·湘君》。《楚辞》中把芙蓉、薜荔描写成具有魔力的植物。要想找到这些植物，令自己拥有魔力，是很困难的事情。
《离骚》中还有“制芰荷以为衣兮、芙蓉以为裳。”在《楚辞》稍晚的作品《九章》《九招》《九叹》中，还有这样三句。“因芙蓉而为媒兮，惮蹇裳而濡足。”（《九章·思美人》）“芙蓉始发，杂芰荷些。”（《招魂》）“芙蓉盖而菱华车兮，紫贝阙而玉堂。”（《九叹·逢纷》）
《楚辞》中出现的芙蓉，拥有三种用法。有的指代衣裳或车辆之类的物品，有的比喻做事方法不对路，有的描述招魂作品中充满祥瑞的景象。此后，在六朝和唐代诗歌中，“芙蓉”成为五种诗语中出现最多，并且从不间断的一个诗语。
（3） “莲花”
“莲花”到了汉代才出现，时间顺序上排第四位。在那以前，诗歌中连“莲”这个字眼儿都看不到。“莲花”最初出现于民歌中。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》（中华书局1983年出版）把它分类到前汉民歌，《玉台新咏》则把它列为作者不详的《古绝句》。
日暮秋云阴，江水清且深。
何用通音信，莲花玳瑁簪。
秋天的傍晚，乌云暗涌，江水清深。用什么来传达我的音信，我要赠给你莲花玳瑁簪。这里的莲花是爱情的象征。此后，“莲花”成了出现频度仅次于“芙蓉”的常用诗语。
（4） “藕花”
“藕花”这一诗语出现得很晚，到了中唐才有。“藕”这个字，《诗经》和《楚辞》中都找不到。初见于东晋民歌，在《先秦汉魏晋南北朝诗》中出现“藕”这个字眼儿的作品有三首。诗语“藕”最初出现在描写女性恋情的民歌中。
寝食不相忘，同坐复俱起。
玉藕金芙蓉，无称我莲子。
晋诗卷十九·清商曲辞《吴声歌曲·子夜歌四十二首·四十》
“莲子”是“怜子”的谐音双关语。玉的藕、金的芙蓉，也比不上我的恋人（怜人=莲子）。在这里藕、芙蓉、莲的意思有区别。藕指根（地下茎）、芙蓉指花、莲指果实。
至此，按时间顺序对“荷花”、“菡萏”、“芙蓉”、“莲花”、“藕花”五种诗语在诗歌中的出现情况进行了考察。“荷花”与“菡萏”出现得最早，但后来很长一段时间被人们遗忘了。“芙蓉”从一开始出现，在用法上就有三种分工，有的指代衣裳之类的生活物品，有的作比喻用法，有的表现祥瑞景象。“莲花”一语出现稍晚，首见于汉代民歌。而“藕花”一语在六朝时期尚未出现。这五种诗语分别以不同的面貌出现在中国古典诗歌中。
参考资料：
《莲与荷的文化史——古典诗歌中的植物名研究——日本唐代文学研究十家》，【日】市川桃子，中华书局，2014年1月
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