人在这个世界上不过是个逆旅，我们都是寄寓于此。在人生的逆旅中，我们都有着自己的坐标，坐标或明或暗，是文明的热土还是野蛮的荒地，是热情的沙漠还是冰冷的海水，造物主将你置身于此，你别无选择，只有在坐标的指引下，我们才能走的长远。
七十多年前，我们大多数的国人的人生逆旅是在乡土下完成的，而在乡土地上，人生的坐标就摆在那里，看似无形，却犹如一双看不到的手，指引着你一步一步向前迈进。这就是《乡土中国》第十一章《长老统治》所讲述的，乡土社会下的人生坐标。
该篇主要向我们讲述二十世纪四十年代我们乡土社会的权力结构，具体来说就是过去乡土社会下的统治格局是什么，人们树立什么规矩、遵守什么道理、服从于谁的问题的问题，并引出了“长老统治”的概念。
我们以往讲到，由于乡土社会在空间和时间的局限性上，它们的统治格局既不属于横暴权力，也不属于同意权力。它是一种特殊的统治，这种统治是社会继替中教化性的权力，我们俗称爸爸式的，书中把它称为教化权力。
教化权力的执行者是谁？书中称为长老。什么是长老，是武侠剧中的长老吗？像也不像，但是它能说明一点，那就是“长和老”，是一种教化者和顺从者的关系，所谓长幼有序，我们见面经常会过问年龄，这在西方是极为不礼貌的，为什么我们要一而再，再而三的确认年龄嫩，那是因为我们问年龄的目的是要分清长幼，如果对方比我年长，我就要尊敬他、顺从与他。
在差序格局的前提下，父母代替社会对孩子进行教化，一代又一代，而父母并不能代替所有的教化权力，它需要文化的规范。在变化很少的社会，我们的文化是稳定的，很少有新的问题，生活是一套传统的方法。过去乡土社会下，社会秩序由“礼”来维持，任何人必须受“礼”的约束，我们在这套格局下，年长的是默认的守“礼”者，年轻的要向年长的进行讨教，受他们的约束，这就是长老统治。
但是长老统治的基础是文化的稳定性，如果文化不稳定，传统的办法解决不了问题，教化权力也随之缩小，我们在不能依靠经验来指导的情况下，长老就不是我们遵从的唯一标准。
所以以往的乡土社会，虽然横暴权力和同意权力都触及到，但是对过去的乡土社会影响微乎其微，他们是在教化权力的影响下，按照“长老统治”的模式，指引着乡土下的人们完成着一场有一场人生逆旅。
网友评论