火的不确定《九柏解读五行大义》研学笔记007

上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰

第一釋名就此分爲二段

一者釋五行名

二者論支干名

原文：

《白虎通》云：“火之爲言化也，陽氣用事，萬物變化也。”許愼曰：“火者，炎上也，其字炎而上，象形者也，其時夏。”《尚書大傳》云：“何以謂之夏，夏，假也，假者方呼萬物而養之。”《釋名》曰：“夏，假者，寬假萬物，使生長也，其位南方。”《尙書大傳云》：“南，任也，物之方任也。”

九柏注：

变化：初渐谓之变，变时新旧两体俱有；变尽旧体而有新体，谓之化。——《礼记·中庸》疏。《黄帝内经》中关于“生 、 化、极、 变”的事物发生发展规律论述为“物生谓之化,物极谓之变”( 《素问·天元纪大论》) ,“夫物之生从于化 ,物之极由乎变”( 《素问·六微旨大论》) 。依据文言文格式 ,“从” 、 “由”解释为“从……而来” ,“由……而来” 。整个句子可译为物之生从化而来, 物之极由变而来, 即新事物产生的过程 ,也就是“化”的过程 ; 而旧事物由小到大发展到盛极的过程, 也就是“变”的过程。王冰说 : “其微也,为物之化; 其甚也 ,为物之变。 ”( 《素问·六微旨大论》注) ; 张载也说: “气有阴阳 ,推行有渐为化 ,化而载之谓之变 ,以著显微也”。( 《正蒙神化》) ; 见李中梓《内经知要》记载: “经曰: 物生谓之化 , 物极谓之变 。……朱子曰 : 变者 ,化之渐; 化者, 变之成。 ”李中梓引用朱熹的话 ,阐发变与化的关系 ,可见变是渐变 、 量变的意思 ,化是渐变已经完成了,即质变 。

假：假，非真也。——《说文》

任：1、任，南蛮之乐也。——《礼记·明堂位》。2、任，放纵，无拘束 [indudge] 上舍法，任民之所善，故奸多。——《商君书·弱民》 任情返道，劳而无获。——《齐民要术·种谷》 感任达不拘，与叔父籍为竹林之游,当世礼法者讥其所为。——《晋书·阮咸传》 又如：任达（任性放纵，不受礼法拘束）。3、怀孕。后作“妊”  周后妃任成王于身。——《大戴礼·保傅》 初，李亲任政君在身。——《汉书·元后传》。师古曰：“任，怀任。” 初，刘媪任高祖——《汉书·叙传上》 又如：任娠（怀孕；任身）。

现代语境：

《白虎通》（东汉班固著）说：“火的含义是化，阳气主宰（当权），万物发生变化（有量变到质化，化：无中生有）。”许慎《说文解字》说：“火者，炎上也（火光往上升腾），其字炎也是火焰向上，火往上燃烧，火这个字也象火焰燃烧的形态，火对应的时间是夏季。”

火的不确定《九柏解读五行大义》研学笔记007

《尚書大傳》说：“为什么叫夏季，夏的本意是假（假的本意是不实、虚，虚而不实，则为膨胀），假者（天地间空虚）才容纳万物生长壮大（长养万物）。”《釋名》说：“夏为假者（空虚、膨胀），空虚膨胀的空间能容纳万物，也使萬物往上生长（生长是膨胀的一种变化形态）。其方位在南方。”《尙書大傳云》：“南方为任也（这个任有两个说法，第一说万物自由生长，第二个说法，任为怀孕，夏季时节很多植物花开后就开始孕育出了果实），物之方任也（万物开始孕育出果实出来，果实还是空而不实的）。”

九柏笔记：

这一篇用了三个维度来描述“火”

第一个维度：火是一种只往上运行的由变而化的状态。《说文解字》说：“火，毁也。”《释名·释天》说：火，言毁也，物入中皆毁坏也。火是一种从有到无的变化状态（“有”化“无”：如水通过加温气化到虚空中，也就是从有形化为无形）。火是一种向上的运动态，由高密度往低密度发展状态，即膨胀态。

第二个维度：木对应的时间是夏季。万物生长膨化的时段，这个时段是太阳距地球最近，会把地里的阳气招引出地表，弥散于虚空中，万物顺应活泼的阳气而生长壮大。

第三个维度：火对应的方位在南方。南方接近太阳的，阳气最盛，地气最活泼，万物最繁茂，相对也是蓬松的，放纵与任性的。

九柏于四川眉山，戊戌年乙丑月甲寅日