法国著名作家居斯塔夫·福楼拜，一生创作了诸多经典作品，均是主张艺术应该真实地反映现实生活，并努力隐去个人喜好进行创作。
所以，他在人物塑造和描写上，十分注重遣词用句，对文字打磨可谓是精雕细琢。
福楼拜用这种精辟的创作风格，影响和启迪了一代又一代作家，被世人称之为现代小说的先行者。
而我国近代美学家朱光潜先生，正是深受福楼拜影响，认同“写作要超人的意志”。
并于1943年撰写《咬文嚼字》时，对于“词句上的推敲”，有过类似的阐释——咬文嚼字，在表面上只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感；在文字上推敲，骨子里实在是在思想情感上‘推敲’。
有幸萃读先生的著作《像草木虫鱼一样生活》，可谓是句句经典，只得咬文嚼字、细细推敲，不想错漏一字一句。书中所蕴含的哲理智慧，有如“遇见一树花开”，令人心生向往。
不能不敬服先生的超人慧眼和不同凡响的见解。就如朱自清先生的赞许：“他的文字，散布希望在每个人心里。”
众所周知，朱光潜先生学贯中西；对于中西文化、哲学、美学典故信手拈来，他的文字朴实无华却大道至简，既能为人释疑，又能给人希望。
有人说，先生身上既有孔孟所谓的“知命”和“尽性”，也有庄子所谓的“齐物”，还有宋儒所谓的“廓然大公，物来顺应”的思想。
先生曾说：“我虽不把自己比作旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能。”这句话足见其博采众长、集大成于一身的超然洒脱。
本书共分四辑，收录了先生众多经典之作；不仅呈现了先生独到的见解，还为我们提供了诸多翔实精当的例句，进行理性克制、鞭辟入里的剖析，详尽展现了一代美学大师至高的美学思想境界。
或许，身处喧嚣中的我们，正需此书荡涤心灵，重焕光彩。
一、无言之美，是一种了不起的大智慧
先生在《无言之美》中说：“这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。”“
这句富含哲理的话，就是告诉我们，正因世界有缺陷，我们才有可能打开另一扇窗。
那么，如何才能打开另一扇窗？
俞敏洪老师说，上帝制造人类的时候就把我们制造成不完美的人，我们一辈子努力的过程就是使自己过得更加完美的过程，我们的一切美德都来自于克服自身缺点的奋斗。
由此可见，“另一扇窗”其实就是克服自身缺陷的奋斗精神。
因为世界不完美，才会让人和物成为好坏并存的统一体；也正因不完美，我们才会去追求完美，努力克服自身的缺陷。
对此，自古豁达通透者有几人？
苏轼可算是代表人物之一；他曾在《水调歌头·明月几时有》中写道：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”
这正是苏轼劝诫我们：世事人情之不完美，本就亘古难全，又何必挂怀伤感。
而朱光潜先生，则将这种不完美，以及人们为这种不完美所作的修为，称为“可能而未能的善”，是一种“无言之美”。
那么，何谓无言之美？
书中阐释道，言是有限的，意是无限的。也就是说，以言达意，只能得其近似。而文学，则是以言达意的一种美术；在文学作品中，语言之先的意象和情绪意旨所附丽的语言，都要尽美尽善，才会引起美感。
比如，李白的《怨情》：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。”此诗表达了诗人的情感，虽寥寥几语，却见含蓄之意无比深远。
不难发现，古人题诗作词，多是以不尽量表现为“难能可贵”。还有在音乐、戏剧、雕塑等艺术创作时，也都是遵从这种含蓄不露的“无言之美”。好比英国诗人济慈，在《希腊花瓶歌》中所说：“听得见的声调固然幽美，听不见的声调尤其幽美。”
因此，先生借这些“可能而未能的无言之美”，提醒我们——世间有许多奥妙，要留着不说出；世间有许多理想，也应该留着不实现。
试想一下，当你体会了“我知道了”“我拥有了”……快慰过后，发现“原来不过如此”，失望又有几许？
所以，无言之美，是一种了不起的大智慧。
二、推己及人，将美感经验践行于生活
了解了无言之美，就能理解《庄子·秋水》中的这个故事：
庄子与惠子游于濠梁上；庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也！”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
朱光潜先生借这个故事，来说明“美感经验”中的一个极有趣的道理，即指人若有“以己渡人”的脾气，对于自己之外的人和物才能有所了解。
也就是说，我们只是对自己所处的环境、所生的感情有所了解；而对于自身之外的人与物所处的环境、所生的感情，则只是凭着自己的经验来推断的。
例如，我们开心的时候哈哈大笑，伤心的时候嘤嘤而泣；见到旁人笑就以为其也是开心的，哭则以为是伤心的。
所以，我们对旁人旁物的知觉和情感判断，或是把旁人旁物当成了自己，这些都是拿自己的经验来作比拟的结果。
这些道理其实就是告诉我们，不要总是用“我以为”或“我认为”的方式来看待问题，否则就会生出片面、专横的观点。
就好比我们在养育孩子的事上，很多父母习惯性地抱着“我以为”的心态，让孩子按着自己的想法学习、成长，结果往往都是事与愿违。
知乎上有个学生，发表了一个“父母自以为是”的提问——总是很主观地判断问题，你一旦试图反驳，那就是触发了炸弹一样，骂得死去活来 。
可以想象，父母的“自以为是”，对这个孩子来说，是一件多么恶劣的心理暴行。
这样的父母就是典型的“推己及人”，把自己的“坏脾气”影射到孩子的身上，就好比庄子硬拿“乐”形容鱼的心境，也是把自己“乐”的心境影射到鱼的身上。
了解了这一点，对于父母们在养育孩子的事上，是不是也有一些启示作用？如今，大家都讲究孩子的培养，而父母的言传身教，是比任何外力的教育都来得重要；而父母用一个好的心境去养育孩子，那孩子也一定会给父母一个好的回馈。
其实，这些都是先生所说的“美感经验”，践行于生活的结果。
三、“移情作用”，让人生变得不俗
先生说：“我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。”
这就如我们见到“红色”的花一样，把红色看成了花所固有的属性，即使没有人去知觉它，它就在那里。
事实上，红只是视觉的结果——红是长度为若干的光波射到眼球网膜上所生成的印象；如果光波长一点或短一点，眼球网膜的构造就会换一个样子，红的色觉但不会发生。
所以，只能说这是“我觉得花是红的”而已，平时我们把“我觉得”三个字省略，而直接说“花是红的”，于是在我的感觉就被误认为在物的属性了。
再比如，我们平常说“天气太冷了”，其实只是“我觉得天气冷”，而水里的鱼或与我们的感觉不一致；我们还常说“石头太沉重”，其实也只是“我觉得它太沉重”，大力士或许还嫌它太轻……
这就不难看出，我们把自己的感觉，误以为在物的属性，把无生气的东西看成有生气的东西，甚至把它们看作我们的侪辈，认为它们有性格、有情感，也能活动；这便是根据自己的经验来了解外物，这种心理就叫“移情作用“。
如何理解“移情作用“？
这种心理活动是把自己的情感移到外物身上，仿佛觉得外物也有同样的情感。
事实上，这也是一个十分普遍的经验。我们在欢喜时，万物都是风情万种；我们在悲伤时，万物又是悲愁垂涕。
所谓柳絮有时轻狂，晚峰有时清苦。陶渊明可以爱菊？因为，他在傲霜残枝中窥见了孤臣的劲节。林和靖可以爱梅？因为，他在暗香疏影中窥见了隐者的高标。
从以上例子可见，移情作用和美感经验有着密切的关系。
而朱光潜先生则补充道，美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。
不难看出，所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣回流而已。
对此，先生给了一个设想：当你在赏古松，心境会是什么样的状态？
你的注意力完全集中在古松本身的形象上，你的意识之中除了古松的意象之外，一无所有；此时，你的实用意志和科学思考都失其作用，你无心分别“我是我”、“古松是古松”；而古松的形象或许会引发“清风亮节“的联想，便会让你心中体会到清风亮节所伴有的情感。
这就是“物我同一的境界”，在这种情况下，移情作用是最容易发生的。
我们从中可以得出两个结论：一是物的形象是人的情趣的返照；二是人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。
由此可见，一切美的事物，会让人生起到不俗的功效。
四、结语
《像草木虫鱼一样生活》萃集了朱光潜先生立身处世的智慧，让我们领悟“这世界虽不完美，但依然很美”。
活着，应如万物生灵一样，努力释放生命之美：不计较，不追究，不埋怨，尽兴随心。
如此，我们才懂得——用纯真的心，去体会无言之美；用美感经验，去践行生活；用“物我同一”的心境，去美化人生。
这也正是先生所要传达的智慧——像草木虫鱼一样，遵循自然本性，尽情享受世间美好。
翻开此书，你还会发现，先生想要传递的超然智慧，又何止是这些。
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