灵悦寺里找灵悦
在赤峰市喀喇沁旗政府所在地锦山镇西街路北，有一处古木参天绿树鲜花掩映的古建筑群，它就是已有200多年历史的藏传佛教建筑灵悦寺。
据传清代喀喇沁右翼旗第五代多罗杜棱郡王噶勒藏在此仿修宫殿，听说康熙皇帝要来巡幸，怕降罪，就赶紧加塑神像，改为喇嘛庙，取神灵保佑、诸事吉祥之意，起名“灵悦寺”。
灵悦寺始建于清乾隆年间(1736～1795年)，为典型汉藏结合式庙宇。寺坐北面南，占地面积6100平方米。中轴线上自山门起，依次排列有前殿(天王殿)、嘛呢亭、大雄宝殿、经堂和藏经殿，两侧分列钟鼓楼、配殿及厢房，另有执事喇嘛东西房共100余间。建筑形制包含有庑殿式、四角、圆形攒尖式、硬山式、歇山与歇山重檐等六种形制，结构皆属大木结构构制。
灵悦寺建筑风格与中原相仿，门殿3间为山门，通道两侧立有泥塑佛像四尊，钟、鼓二楼各列两旁，前殿正中供奉的是宗喀巴铜像，两旁是泥塑金钢，前殿之后建有嘛呢亭，嘛呢亭内设有“转经”，轮壁刻有“嘛呢叭咪哞”梵文六字真言。大殿宏伟壮观，内有大小佛像百余尊。每年正月和六月，全寺喇嘛聚此诵经成为定制。藏经殿藏有各种经卷二百余部。由于藏传佛教在清代成为蒙古族的一致信仰，因此这座瑰丽殿堂虽历经沧桑而游人不断。
宗喀巴大师是藏转佛教格鲁派的创始人。格鲁派从十六世纪后半期开始传入，而普及于蒙古地区全境，历四个世纪之久而未衰。在格鲁派寺院中，宗喀巴大师的地位极为崇高。他的像，不仅普遍于西藏，而且遍于内蒙古地区各个角落，受人供养。宗喀巴大师入灭的旧历12月25日，成了蒙藏地区广大佛教徒的一大节日，直至今日。
我站在了宗喀巴的佛像前，突然想到了畅销书作家当心明月所说：“所有发生的，是因为它有发生的理由。能超越历史的人，才叫以史为鉴。然而我们终究不能超越，因为我们自己的欲望和弱点。”眼前的佛能超越历史吗？
让我们穿过历史的隧道，以凡人的理性去观照一下藏传佛教那神秘的宗教世界。
约在公元7世纪中赞普（即国王）松赞干布时代，印度佛教传入吐蕃（唐时对对西藏的称呼，‘蕃’应读bo）。佛教在西藏的本土化的过程中，逐渐形成宁玛（藏语意为古、旧，因该派僧人穿红色袈裟、戴红色僧帽，俗称“红教”）、噶举（藏语意为“佛语传承”，因该派僧人穿白色上衣，俗称“白教”）、萨迦（藏语意为“白土”，因该派在寺庙围墙上涂有象征文殊、观音和金刚手的红、白、黑三色花纹，俗你“花教”）等众多的教派。每一教派之内，又分若干支派，其中势力最大、信徒最多者为噶举、萨迦两派。据《西藏民族政教史》记载：“因此两派互争外势，故真学实行之士，日渐减少，至元末明初，显密教法衰微，除少数大德外，几不知戒律为何事，寺院僧侣尽同俗装”。这也就是说，藏传佛教到了14世纪已经呈现出一派颓废萎靡之相。
这时，从家乡青海到西藏潜心学佛20余年的宗喀巴面对藏传佛教的混乱局面，发愿通过创立新派来重振藏传佛教。于是，他“站在所有大师肩上”博采众长，著书立说，授徒传教，创立了敬重戒律，提倡“苦行”，显宗密宗双修，偏重显宗，同时在密宗教义修炼方面吸取了佛教所有教派精华的格鲁派。格鲁，藏语意为“善律”或“善规”。据说宗喀巴为了表示自己与旧教派的决裂，毅然把帽子翻过来戴在头上，由于原来僧帽的里子是黄色的，所以，黄色僧帽就成为格鲁派的标志，也因此被俗称为黄教。
宗喀巴重振佛教、改革佛教的举动，赋于藏传佛教长久的生命力，经由他的解释、深化，佛教教义更加贴近“人间”、贴近现实，更容易被僧俗大众所接受，因而不仅吸引了越来越多的支持者和信徒，而且受到当时统治西藏的噶举派第司政权（由帕木竹巴支派掌权，也叫帕竹政权）第五代法王扎巴坚参的赞赏和推崇。由此，黄教取代红教在藏传佛教中取得了主导地位。宗喀巴也被尊为“佛陀第二”（佛陀即佛教创始人释迦牟尼）。
今天，我们如有机会到西藏，可以到位于拉萨以东30公里的山上的甘丹寺拜谒，因为，甘丹寺是宗喀巴率领众弟子创建的藏传佛教格鲁派的第一座寺院。同时，这座寺院既是宗喀巴大师生前讲经修炼的地方，也是他最后圆寂和肉身保存的地方。这座由宗喀巴大师亲手创建的黄教第一所道场，与后来兴建的色拉寺、哲蚌寺并称为拉萨三大寺。
据记载，宗喀巴大师共有8个弟子，那么，为什么我们看到在他塑像两侧只有贾曹杰和克珠杰两位弟子呢？贾曹杰，和宗喀巴原来是师兄弟，后来在宗教辨论中败北，就甘愿拜宗喀巴为师。大师死后，他继任教派领袖，对格鲁派的发展，发挥了重要作用。被追认为第一世达赖（蒙语大海的意思）。克珠杰，也曾是宗喀巴的师兄弟，后来拜宗喀巴为师，在贾曹杰之后，继任教派领袖，他后来被追任为第一世班禅（藏语圣人的意思）。因此，他们三人在藏传佛教中被奉为师徒三尊。
到此，我是否明白，被我一直认为“清静无为”出世的佛教世界，原来也是凡俗世界的翻版。因为，不管是大师，还是普通僧众，他们都是带着对现实世界的认识进入佛教世界的，所以，佛教世界也只能是现实世界在精神领域的拓展和泛化。（裴聚斌）
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