我们谈论的这个世界并不是”世界本身“，而是经过思想规整过的世界，被思考过的世界，与思想本身处于描画关系中的世界。
思考过的世界就是与我们的思想处于描画关系中的世界。我们面对的就是这样的世界。
已经公开地摆放在我们眼前的东西就是“语言”和”世界“，是要被”穿透“的东西。是思想把自身内在的逻辑颁布给了世界和语言。
思想作为中介把事实和命题联系了起来。思想、语言成了世界的对应物，成了世界的图画。
语言是思想的表达，尽管语言在思想中获得表达，尽管语言的逻辑是思想赋予的，但是当我们把目光转向语言（首先是日常语言）时，却发现要通过日常语言找到那个为思想所固有的“逻辑”却是不可能的：“语言掩盖了思想；因此从衣服的外在形式中人们无法得出被衣服掩盖的思想的形式，因为衣服的外在形式被构造出来并不是为了揭示身体的形式，而是基于完全不同的目的”
人们将属于表达式的东西归属到事物身上了。我们思考并且绘制出事实的图画，我们的思想和语言只是对事实的“表现”，图画、思想带有的逻辑其实是属于思想的，却被归属到被表现的对象身上，认为这是世界本身的性质。
关于逻辑和使用的关系，维特根斯坦后期在《论确定性》中用如下表诉来刻画：一个物体总会旋转，旋转的时候似乎有一个轴心，但这轴心并不是现实存在的“东西”，而是因为物体在旋转（一套描画体系被使用），才似乎“在那里”，一旦停止旋转，也消失了。
在《论文化与价值》中，维特根斯坦曾说：“语言给每个人设立了同样的陷阱；它是一张有着伪装得很好的错误岔道的巨大网络。因此我们看到人们一个接一个地走上了同样的道路，我们事先就知道他们会在哪里岔开，在哪里他们会直走而没有注意到那个岔口，等等。因此，我应该做的事情，就是在所有有错误岔道的路口树立标牌，帮助人们通过危险之地。”
凡所有相，皆为虚妄
——语言亦如此
echo整理自维特根斯坦《哲学研究》注解
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