——《论语·季氏篇》学习之16-1-2
【原文】孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
【白话】孔子说：“冉求啊，这难道不是你的过失吗？那颛臾，在往昔的时候先王就让它作东蒙山的主祭，并且它在国境之内，这是社稷之臣啊。为什么要攻打它呢？”
【思考之三】为什么季氏伐颛臾是非理之举？
孔子曰：“求！无乃尔是过与？孔子批评冉求的推脱责任，二子中，独责冉求，为什么？《论语注疏》引孔安囗曰:“冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之。”《论语正义》曰：“虽二子同来告，以冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之。”朱子《集注》：“冉求为季氏聚敛，尤用事。故夫子独责之。”李炳南先生解释说：“无乃”，是疑问辞，此句意为：“恐怕是你的过失吧？”季氏将伐颛臾，无疑是季氏发起的，而冉有作为季氏宰，是季康子下面的第一人，很多事情都是直接参与者，所以和季氏一个阵营。夫子不好直接批评季氏，只能批评自己的弟子，也借此来提醒季氏。下面说明不能伐颛臾的理由。
“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”《论语注》说“自向为莒入宿，被宋迁鲁，又灭项，取须句，取邿，取鄟，取鄫，取卞，皆附庸也，惟颛臾在耳”。《论语正义》引《明堂位》郑注云:“曲阜，鲁地，上公之封，地方五百里，加鲁以四等之附庸，方百里者二十四井，五五二十五积四十九，开方之，得七百里。”言其颛臾为附庸，在此七百里封域之中也。朱子《集注》曰：“东蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭，在鲁地七百里之中。社稷，犹云公家。”
在夫子的眼中，颛臾有光辉的历史。颛臾的第一个身份是“先王以为东蒙主”。颛臾是周天子所封之囗，是东蒙山的主祭者。第二个身份是“鲁之附庸囗”，在鲁之封域之中，本来就很亲密。第三个身份是“社稷之臣”，对鲁侯有功。
朱子《集注》曰：“社稷，犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。”鲁之三桓专政有一个潜移默化的过程，在这个过程中，鲁君权力逐渐下移、公室力量逐渐削弱，三桓势力尤其是季氏的势力不断强大。鲁襄公11年，鲁三桓将公室的军队分为三军而各掌握一军。鲁昭公5年，再把军队一分为四，季孙氏取两军，孟孙氏、叔孙氏各取一军。鲁人都向三家纳征，再由三家转向公室进纳贡赋。到了鲁哀公时，鲁囗大部分被三桓所分，真正听鲁君招呼的已经大臣不多了，而颛臾作为鲁之附庸国，不仅没有听三桓的招呼，还是非常忠诚于鲁之公室的。
郑汝谐曰：“‘东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？’以一颛臾，而与冉求辨论反覆，几三百言，盖有深意也。立囗以屏翰王室，为之附庸以屏翰诸侯，上下相维持之势固然也。周之先王，封颛臾于东蒙山之下，使之主祭祀，盖为鲁之附庸也。三家之强，各分鲁囗以为己有；颛臾在邦域之中，鲁所藉以为助也，季氏又将并颛臾而有之，是欲孤鲁也。颛臾存则鲁存，颛臾亡则鲁亡，是颛臾为鲁社稷之臣。”
朱子《集注》又曰：“故孔子言颛臾乃先王封囗，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。”
颛臾是鲁囗的一个封疆大臣，负责东蒙山的祭祀，坚守职位，没有犯任何违失的大的一个差错。对于这样一个坚守职位的封疆大臣的附庸囗，那是不能攻打的。第二，它其实是归附于鲁囗，是鲁之附庸，自然就在鲁之境内，所以也是不必攻打的。既然不能攻打，又不必攻打，所以攻打其实是理上完全没有立足点。那即使颛臾有错，要攻打颛臾，也不是季氏的事情。孔子讲“君君臣臣”，作为一个执正大夫，对于囗.家的大事——战伐、攻伐、战争这样的事情是无权做主的。
本篇第二章，孔子就说的非常的清楚，“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”季氏攻打颛臾，颛臾不能打，不必打，而且也非季氏的事情。季氏攻打颛臾的背后，就是没有把鲁君放在眼中，因为战争是应该鲁君做主的，他却擅自发兵攻打鲁的附庸囗。第二他也没有把整个鲁囗的兴衰与传统放在心上。所以，季氏攻伐颛臾，不仅是眼中无王、无鲁君，简直就是逾越了作为一个大夫权位的行为。对攻打颛臾这件不可行、不必行、也不能行的事情，孔子深不以为然，极力反对。
郑汝谐曰：“由求不知此意，夫子知之而力争之，非存颛臾也，盖存鲁也；非折由求也，盖折季氏不臣之心也。卒不闻季氏之伐颛臾，无乃夫子得行其言与？”不可伐、不必伐、非当伐，是夫子为此事下的定义和结论。再加上前面的无鲁、无王，正是春秋微言大义也。
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