（原创）神性的代价是失去美好的自我

      人生如戏，戏如人生。读万卷书，行万里路，观万部剧，人生因此而精彩。

    《鹤唳华亭》，写的是南齐储君太子萧定权的故事。建元四年，萧定权被南齐立为储君。外有一代名将的母舅顾思林力撑，内有清流领袖的太傅卢世瑜支持，因而被皇帝萧赜所忌惮打压。深受儒家传统教育的定权渴慕父爱，谨守臣子与儿子的责任，萧鉴却对其一再疏远，并纵容庶长子齐王对储君之位的觊觎。齐王步步紧逼，先破坏太子冠礼，再逼文官死谏，使定权在朝中逐渐举步维艰。齐王设计，害死文官陆英并嫁祸于定权，陆英之女文昔为复仇化名"阿宝"潜入东宫，与定权的相互试探间逐渐产生不一般的情感，并最终反戈助定权险胜。顾思林被害，顾家愤而起兵，定权为家国天下孤身犯险，收复顾家兵权交于皇帝，自己背负千秋骂名而死。多年之后，皇帝看着阿宝留下的孩子承欢膝下，终于老泪纵横 。

    生为皇子，萧定权爱的不是神权，渴望的是亲情与爱，可他的出身，就注定了他为虚无的神权，势必要失去美好的自我。《鹤唳华亭》是部电视剧，有编剧的爱憎倾向，但是，在现实中，这样的人物，比比皆是。

    南唐末代国君李煜是一个优秀的文学家，却不是一个优秀的皇帝。他精书法、工绘画、通音律，诗文均有一定造诣，尤以词的成就最高。李煜的词，继承了晚唐以来温庭筠、韦庄等花间派词人的传统，又受李璟、冯延巳等的影响，语言明快、形象生动、用情真挚，风格鲜明，其亡国后词作更是题材广阔，含意深沉，在晚唐五代词中别树一帜，对后世词坛影响深远。如果在皇权和风情之间选择，他或许不会选择亡国之君之路，他自会选择“佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅，别殿遥闻箫鼓奏。”的风情。

      同为显贵之身的第六世达赖喇嘛的仓央嘉措，出身注定了他必须为神性牺牲自我。他本是农奴出生的孩子，却为了虚无的神性，也为了一场政治争斗，成为了万众瞩目的神。张松操曾说，仓央嘉措是被造的神，他的叛逆却否定了造神运动本身 。可他为了神性，付出了自己美好的自我。他“住在布达拉宫,我是雪域之王,住在拉萨城中,我是最美的情郎。”他不稀罕王的地位，他渴望的是最美的情郎。

      如果不是纳兰早逝，那么他与仓央嘉措一定会心心相惜。仓央两岁的时候，三十岁的纳兰早逝。纳兰身份显贵，饱读诗书，文武兼备。他不在乎身世显贵，他只愿“忆来何事最销魂，第一折技花样画罗裙。”；他不在乎御前侍卫的风光，他只愿“一生一代一双人，争教两处销魂。”

    世间事，多不如人意。有人穷尽一生，只想发达显贵；有人努力一世，只想美好自我。他们是不同时代的显贵人物，万人瞩目，却只想实现自我的美好！岂料，神性的代价是失去美好的自我。