师说

     当年和恩师的几番谈话，使之对我格外器重，更有惜才之意。而我自视多读了几本书，恃才傲物，目空一切，对恩师的观点大半嗤之以鼻，对他的敦敦教导更不屑一顾。及今思之，深觉歉疚，写这篇文章，略表悔意，并对恩师致以诚挚的问候！

       癸巳十月，一日，课未毕，余早退，事之初，余未觉不当，余资之聪，倍人也；余材之敏，倍人也，以是余尚存依恃之念。翌日辰时，乃为恩师所察，余惧师怒，未料，师悦然道:清人《为学》中：蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故，聪与敏可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败也。”言罢，余未以为意，及今，余彻悟也，深感为愧，有错存误当自省，此事虽小，但其意深邃。心存残念，察余确有欠缺。

     《大学》云：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。早退之事，小也。余存依恃之心，公然破戒，实为心念不正，心弦不紧。

      《孟子》云：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。余识此理不足亦，绝知此事要躬行。言语易，行之难，需时日育心中不惑。当究其源泉，思之所欠。明之以理，空其心境，乏其傲气，赋其心智，诚之以信，此完备身躯实为人人之所皆仰。思其人格处事，学习亦然，学之实为思之，无踏实勤恳之风，尚不能成才，学中若有侥幸，则身不得完备，智不得全解，时历久之，则情思固化，损之乃为自身也。

     余师尝戒，万事皆心细也，且不念何为大智若愚，余无此心境，凡人皆需心细，不求恍若隔世之瞬间，心细者，事成也，身全也，德之美，义之大，古往今来，成大事者，皆如是。

      欲身躯完备，先以备德。诗云：於戏前王不忘，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰，克明德。太甲曰：顾是天之明命。帝典曰：克明俊德，皆自明也。

      子曰：舜其大孝也与。德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿。故天之生物。必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。故先之以育德，明其自身，自家净，则可净天下。

      继之乃文也。何为文者，几类也，重者为学也。育德以保全身，实为学供其境也。德之完备者，学之有余，且学之档亦含差异也。德高者。学之档高，且学时胸怀大志，不无泛泛潦草之心。德之不全者，学亦不成也。日后余将致力于学，一为学识，二为明德。知人者智，自知者明。晓自身之所缺，补其所漏。

      吾受余师之教，亦明余师之怒，知羞而警醒，知耻而奋进。谨立守则四：

     一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心，养心之难，又在慎独。能慎独则内省不疚，可以对天地质鬼神。

     二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之功夫也；若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？

       三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。余与民物其大本乃同出一源。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人，欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？

       四曰：习劳则神钦。人一日所着之衣，所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。古之圣君贤相盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困之勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹，墨子皆极俭以奉身，而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有才而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补而神鬼不歆。

      此四条为余修身正己之则，余必记之行之，以感怀恩师所教！

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