8.13 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。

8.13  子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

“笃信好学，守死善道。”不管你选择学什么，核心就是这八个字。

深厚、牢固、坚定地相信，信谁你就学谁，不要言必称诸子百家。

你学了这道，就要践行，按这道去做，死而后已。

那有动乱的国家，不要去。国家政治乱了，赶紧移民，躲一躲。

国家政治清明，君子就出现了。国家政治黑暗，君子就隐藏起来。

如果国家政治清明，那一定是贤德者在上位，那其中没有你，你还是那么贫贱，证明你贤德不够，才能不足，那是你的耻辱。国家政治黑暗，那一定是无耻者在上位，如果你也位列其中，同享富贵，证明你也和他们一样无耻，同流合污，那也是耻辱。

️赋能王解读️

哈喽哈喽，大家早上好！今天是10月9号，国庆长假过去了，大家都休息好了吗？开始上班啦，就像刚才秋语说的一样，要元气满满！

日更演讲，成就梦想！写作加演讲，七倍速成长！越付出，越富有。

我们还是先来复习一下昨天学习的内容。

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”孔子说：一个人如果跟着我学习了三年，依然专心致志在学习上，而不是一心要求的去做官，去发财，那么这个人是很难得的，是不容易做到的。

从这句话里可以听得出来，孔子是希望自己的学生学好了出去做官，一个是谋自己的生活，一个是为社会做贡献。因为儒家一直是积极的入世思想。

但同时，孔子也倡导我们学的时候就要用心去学，专心致志在提高自己上。当你的学问足够了，你不愁没有饭碗。

如果只是想着结果，就会欲速则不达。我们有了目标以后，专心致志践行就好了，而不能老是想着结果，最后践行不到位。

简单的回顾一下昨天讲的内容，具体的东西可以听昨天的音频，还有秋艳整理好的文字，那里有更详细的解说。

今天我们学习新的一章，内容有点多，说实话每一个都很重要，如果单列出来都可以讲半小时。

我们就全面的来解读一下，让大家知道孔子为什么说这些话？这些话到底包含什么意思？背后有哪些不为人知的东西？可以帮助我们更好的去理解，去应用。

先看原文。

子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

这里面的“有道则见”，“见”还是“现”，有争议，我觉得都行。

南怀瑾老先生说：这个观念要配合《礼记》的《学记》和《儒行》两篇文章来研究。

《学记》就是讲学问的目的是什么，这是中国文化传统精神。

《儒行》是说一个知识分子应该怎样训练自己，成就自己的人格。

这一章等于《礼记》的《学记》和《儒行》两篇所讲的个人问题。

“笃信好学，守死善道”。就是一个思想、一个信仰的问题。

服从真理，要绝对相信，那就是笃信，还要好学。先说一说真理的特性。真理就是不变的，不受时代环境的影响，不受区域环境的影响，也不受物质环境的影响，也就是它能够跨时空存在，不是说在孔子的时候是真理，到了我们这儿就不是真理了，那不是真理。

笃信，就是深厚、牢固、坚定地相信。比如说我们学论语，你必须对我们孔子的思想深厚牢固地相信，那你才学，而且要好好的深入的去学。

如果只是为了所谓的提高国学素养，只是为了向别人炫耀一下，我也懂论语，我也知道里边有几个关键词，去显摆，那么你最好还是不要学，这样的话是浪费时间，只是增加了谈资，浅薄而且无聊。

笃信好学，就是信谁你就学谁。不要言必称诸子百家，到底你是哪一家呢？各家的观念是差之毫厘，失之千里的。

在这里说一说华杉的观点。华杉说一个人是不能够打通儒释道的，就是儒释道三家都通、都明白不现实。

你信了儒家的，你就无法去信道家的和佛家的，因为他们虽然90%是相同的，但也有10%是不同的，但正是这10%的不同，差之毫厘，谬以千里，你无法去真正的去理通。

但我的观点与他有所不同，比如说我比较崇拜的南怀瑾老先生，他就是儒释道三家都通。

怎么叫儒释道三家都通呢？我给大家解释一下。就是南怀瑾，他从小到大，真的是经历了很多很多，这三家他都修，而且都到了大师的层次，比如说他讲《论语别裁》，《孟子旁通》，《大学微言》等等，都解释的特别的好。

他讲道家的时候讲的《老子他说》，还有讲庄子的南华经也是相当的厉害。道家把他奉为大师，请他去讲课。

还有一个就是佛家，佛家多次在寺庙里面，请南怀瑾去讲课，讲心经，讲金刚经，讲华严经等等。

他哪一教都很精通，但他哪一个也没有真正迷，说我信道我就当道士，信佛我就当和尚，我信儒我就非得出来做官。不是的，他是真正精通学问的人，当然了，这样的人不多见。

也就是说对于我们普通人来讲，精力有限，时间有限，我们精通一艺就好了，至于其他的可以参考，别谁都信，谁都信的时候你会发现谁的也做不好，是这个意思。

再说一个例子，就是王阳明。王阳明是儒家的与孔子并列的另外一个圣人。他年轻的时候既修道又修过佛，最后，选择修儒，他也是儒释道三家都通的人，最后选择是儒家。

再说一下“守死善道”，就是不守死，则不能以善其道。

就是你学了这个道就要践行，按照道去做，死而后已。

不能说我根据形势变化灵活掌握，那就不是坚持原则了。我就行我的道，只要我认准了，除非死了才能停止，什么事都不能动摇我。

人们为什么不能坚持原则呢？碰到一点利益诱惑就放弃原则，不能坚持原则就走不远，就不能成大事。

《中庸》里面讲，至诚无息，就是没有停息，就是守死善道，无息则博厚，越积越厚，厚德载物，则能够永续经营，走得长走的远，能传承则高明，最后比谁都厉害，活在他人想象之外，谁要像撵上他，得回到几十年前，照他那样守死善道，一点一滴的做。

再来说说“危邦不入，乱邦不居”。儒家的观念就是把生命安全看得很重，我们前面说过，身体发肤，受之父母，不敢损伤。就特别的要求我们要明哲保身，不要参与危险的事情，保全自己最重要。

一个地方发生动乱，随时会有生命危险，就不要轻易的去乱掺和，到这个地方没有好处。

我们以前讲弟子规的时候也说过：“斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。”不该你管的不要乱管，因为你要为你自己的安全负责，你不单是你自己，你身后还有家庭，有父母，有妻子，还有你关心你、爱你的人。

举一个小细节给大家说一下，就是说能躲的尽量躲。比如说父母打自己，小时候随手打你一巴掌，那就受了吧。

但是如果像康熙在《雍正王朝》那个电视剧里面演的似的，十四皇子和康熙杠起来了，康熙拿剑要杀他，这个时候你还等着他杀吗？还不赶紧跑，你要等着他杀，你不是陷父亲于不义吗？赶紧跑，过了这个风头就好了。

这个地方如果挺乱的，就不要在这里长久居留，能躲就躲远一点。

“天下有道则见，无道则隐”，就是国家政治清明的时候君子就出现了，国家政治黑暗的时候，君子就隐藏起来。

这个我们以前讲过宁武子的故事说，宁武子这个人就是“邦有道则智，邦无道则愚。其止可及也，其愚不可及也”。

就是国家政治清明的时候，他比谁都有智慧，治理国家井井有条，但是国家混乱了，政治黑暗，他又善于藏拙，好像比谁都愚笨，其实这正是他的聪明之处。

他的聪明别人赶得上，他的愚笨、假装愚笨的隐藏和忍耐功夫谁也赶不上。

关于隐与不隐的问题，其实是一个大问题，如果要展开讲，有很多东西，就是儒家是积极入世的，我们要学好文武艺，货与帝王家，要建功立业，光宗耀祖。

而道家往往就会隐士自藏，藏起来躲起来，尽可能的不与外界发生那么多接触，我自己保持我的品行高洁，悠然于世外。

好像两家是完全对立的，其实也不是。孔子也是主张该隐要隐的，不过他更偏向于入世而已。

到道家也不是完全不管，完全不管，这个社会跟你有什么关系！道家是尽可能的不管，但真正要我出手的时候，我还是出手的，真正国家动乱的时候，出来安定天下的往往是道家人士，但天下太平了，安定了，他反而又回去了。

这里给大家讲一个非常非常有名的故事，我不知道大家听没听说过“商山四皓”。

“皓”就是皓首白发，白色的头发。从秦始皇时候有当隐士不出来的四个老头子，学问很好，名气很大，道德很高，就是不出来。到了汉高祖的时候，他们年纪已经很大，头发都白了，被尊称为四老。

汉高祖当了皇帝就想请他们出来做事，他们认为汉高祖这个人不会礼贤下士，因为汉高祖他是底层出身，好谩骂，喜欢开口讲粗话，没有得天下之前对着那些跟着他的知识分子不够尊重，看见他们就讨厌，有一次把人家的博士帽拿下来当尿壶，非常无礼。

陆贾劝他要尊重读书人，他说：“乃翁天下马上得之。”照现代的白话：“老子的天下是马上打下来的，你们啰嗦什么？”

后来天下太平了，知识分子出来替他摆布了一下，他才尊重读书人。这也是陆贾告诉他：“乃翁天下马上得之，不可马上治之”的结果。

汉高祖是绝顶聪明的，他问该怎么办？陆贾告诉他要建立制度等。制度建立以后，第一次上朝，他坐在上面当皇帝，这个感觉很好，这时才认为读书人有道理。

于是礼请商山四皓出山，他们不答应。后来他要立太子传位时，宫廷中发生了一个大问题，汉高祖几乎要把吕后所生的孝惠帝——当时的太子——废掉，改立他所喜欢的戚姬所生的儿子——如意为太子。

吕后问计于张良。张良就告诉吕后，只要孝惠帝——当时的太子把商山四皓请来，汉高祖就不敢废太子了。

吕后果然教孝惠帝以卑辞厚礼把商山四皓请来为上宾。汉高祖见到这情形，就告诉戚姬，太子党羽已成，连自己请不到的商山四皓都请来了，改立如意为太子的事免谈了。

这就看到政体问题、社会的思想问题，为什么学说思想对政治发生如此的影响，同时也说明了隐士的重要。

这里又说的有点多，不过对大家理解这个问题有好处。

儒家对于政治黑暗，有三个态度，一个是隐藏，二是远离，三是等待。

其实核心就一个态度是等待，守死善道。政治好的时候，施展才能，施展才能是善道。政治黑暗的时候不参与，死也不参与，也是善道，如果自己死了，政治还那么黑暗，不参与也算是善始善终了，这句话对不对啊？大家自己琢磨。

像诸葛亮，在当时三国那种环境下，他被厚请出山。未出茅庐，便知三分天下，最后鞠躬尽瘁，死而后已，帮助刘备打下了1/3的江山，并且辅佐刘禅那么多年。

像同时徐元直、崔州平、水镜先生、黄承彦等名士，都是属于隐的状态。

到底隐不隐？你有这个把握，你就出来。不想掺乎呢，你就可以隐。

再来看最后一段，“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

这句话其实很简单，就是如果国家政治清明，那么一定是贤德者在上位，如果这个时候你还贫，贫，就是说物质不富有，“贱”不是指的思想品德上的贱，指的是地位，就还是没有功名，没有地位，没有名誉，那么这是让人感到可耻的。这说明你才能不足，贤德不够。

如果这个国家政治黑暗，那一定是无德者居上位，这个时候你既有钱，有物质财富，又身居高位，这就说明你和他们一样无耻，同流合污，也是一种耻辱。

这里的意思就是说我们处在像现在这种年代的时候一定要奋发上进，要能够富裕，能够有一定的地位，因为这种好时候你要是再不行的话，那你就是无能。

但是如果说国家政治黑暗的时候，你不要趁乱发国难财，鱼肉百姓，因为这样是可耻的。

但是如果说像冯道这样，那么乱的环境下依然能够积极出来，不贪污、不受贿，不好色，那就另当别论了。

好了，时间也到了，今天这一章就到这里了，东西有点多，大家好好听一听，因为很多东西以前都讲过，所以说就没有太展开讲。明天六点半呢，我们来继续解读下一章，这一章是相当有名。

子曰：不在其位，不谋其政。

具体是什么意思？我们明天好好的聊一聊！