粽子节将至，朋友圈里开始各种一本正经的转发，说端午节应该说安康，因为是纪念屈原的节日，不能说快乐。我在许多年前也正襟危坐的写过一篇《端午时节，怎能快乐》来怀念屈原。
后来做了些考证，发现端午最早记载是在《夏小正》，这本书据说是记载夏朝的事啊，屈原可不是夏朝人啊！再后来，我吃惊的发现，屈原这个人很可能就是不存在的！！！那端午节极有可能和屈原没有关系！
《夏小正》载:“此日蓄药,以蠲除毒气。”《夏小正》这本书，是从《大戴礼记》中抢救出来的，争议比较大，达成共识的大致有两个方面：一方面认为它是记载夏朝的农业，但另一方面，它至少成书于春秋时期。《史记‧夏本纪》载：“太史公曰：孔子正夏时，学者多传《夏小正》云”。从史记来看，《夏小正》至少要比屈原生活的年代更早。因此，端午节是纪念屈原这件事，不攻自破。
下面再说一下屈原。我们从小就被灌输屈原的文章：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，而《史记》更是有《屈原贾生列传》来记载屈原，但是，问题就出在《史记》上。因为除了《史记》，没有任何史料记载屈原这个人物。
晚清开始，史学家逐渐质疑屈原的存在，认为这是虚构的人物。民国时期，胡适、何天行、丁迪豪、卫聚贤等学者撰文质疑，到了新中国成立后，也有部分史学家认为《离骚》作者另有其人，而非屈原。
《史记》里关于先秦的记载，很多是靠不住的，比如吕不韦和秦始皇的一些传记被明显篡改，前后矛盾。而屈原这个角色过于完美，用胡适的话说，是个“箭垛”式的人物。
这么说来，屈原的存在都存疑的情况下，粽子节的由来就变的错综复杂。事实上，古往今来中国有很多文人墨客，没有任何一人的纪念日能得到端午节这么高的地位（法定节假日），所以这个节日是纪念某个人的可能性并不大。那么，这个隆重的节日究竟是干什么的呢？
刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出了他的观点：端午节其实是夏至节。稍微有点天文常识的人，一般看到这里就豁然开朗了。除了春节以外，古代最隆重的节日莫过于端午和冬至，甚至还有“冬至大过年”的说法，如果端午是夏至节，那么端午作为最隆重的民间节日之一，也就迎刃而解了。
在远古时期，人类对天文规律的掌握还比较弱，但是一年中最明显的两天是很容易区分的，那就是影子最长的冬至和影子最短的夏至，所以夏至和冬至是远古人类在一年中最重要的两天。据史书记载，商周时期，帝王都要在夏至日进行祭天地的祭祀活动。
刘德谦先生的文章进行了考证，提出了以下三点论据：一是权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。二是端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。三是《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。
由此可见端午节的最早起源当系夏至，随着时代的变迁，由于夏历（阴历、农历）的普及，太阳历中的夏至日在月亮历的夏历中很难有固定日期，由于和五月初五离得比较近，干脆被指定为五月初五那天，从而演变成了现代端午节。至于纪念屈原的元素，恰好在合适的时间，被寄予了合适的愿望，经过皇权的忠君思想的包装，就不断的源远流长了。
既然如此，你还会说“端午节安康”吗？嗯，粽子节快乐！
附，参考资料：
《夏小正》
司马迁《史记》
胡适《读楚辞》
刘德谦《“端午”始源又一说》
刘德谦《 “中国传统节日趣谈”始源又一说》
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