《在念佛之余是否要另念一半的观音？》作者：智随法师

《在念佛之余是否要另念一半的观音？》作者：智随法师

问：後学依止《印光法师文钞》，专念「南无阿弥陀佛」。但是印光法师在《文钞》上曾说，每天念多少声佛号，就应该念一半数量的「南无观世音菩萨」圣号。现在後学专念佛号，却不念诵观音菩萨圣号，是否为学习印光法师不够彻底？

　　答：依止印光大师学习净土法门，重在了解大师的根本思想，了解大师弘化所指向。大师一贯主张「老实念佛，莫换题目」，更有言：一心念佛，成佛有余，况其他乎？然大师何以又劝人念观音菩萨？甚至有「念佛一万、念观音五千」之说？通观《文钞》，即知其良苦用心。大师於〈覆宁德晋居士书〉中言：

一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，较彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中於救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如《法华经‧普门品》《楞严经》第二十五观音〈耳根圆通章〉、《华严经‧善财参观音章》、《大悲经》等则专说大悲咒及观音救苦之事。《悲华经》说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者也甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易；下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。汝何可以佛与菩萨果位神通等较量乎？

缘以佛之威神功德人多不知，故令念观音也，缘於普通人对观音菩萨易生信故。此即大师对「下等人」别开之方便也，所谓「先以欲钩牵，後令入佛智」。若已知佛之威神功德，已愿往生净土之行人（上等人），则不必如此，但一心念佛可也。观大师云「弥陀是主，观音是宾；弥陀如国王，观音如冢宰」，其义自明。

《观音与弥陀》

——六月十九观音圣诞开示讲义,智随法师

壹、最有影响的佛、菩萨

  一、最有影响的菩萨：观音菩萨。看观音圣诞各大寺院的香火人流即知。

  二、最有影响的佛：阿弥陀佛。一佛亲宣，诸佛赞叹。光中极尊，佛中之王。

  三、一佛一菩萨，占佛门大半江山。家家弥陀，户户观音，即是最好说明。

贰、二者简介

  一、观音菩萨：

  名号意义：一名观自在，一名观世音。观自在：显其自在解脱之德，如《心经》云：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」因观音菩萨有大般若智慧，能照见五蕴皆空，故能度尽一切生死苦厄，得大自在解脱。观世音：明其大悲救苦之心，以观世间音声，寻声而救苦，故名观世音。《普门品》云：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」又《悲华经》云：「汝观天、人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝为观世音。」世间之音太多，有苦痛音，有烦恼音，有乞求音……众生无一不有苦恼，无一不望救度，是故观世音菩萨与娑婆世界苦恼众生最为有缘，信仰最为普遍，处处有求，处处有应。所谓「千处祈求千处应，苦海常作度人舟」。众生应以何身得度，菩萨即现何身而度之。设欲求男，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女；设欲免难，便得除灭一切苦难。可谓诸有所求，无不满愿。

  名号启发：二名显自度度他之意，菩萨能自度，故能度他。凡夫因不自在，故不能度他，不能寻声救度。欲除他人之苦，当先自度，所谓「自未得度，欲度人者，无有是处」。欲自度度人者，当先往生也。以念佛一法，自行化他，则兼得自度度他之利。

  二、阿弥陀佛：

  因地：五劫思惟，超发无上殊胜之愿（愿）；兆载永劫，积植菩萨无量德行（行）。（自度）

  果地：成就极乐国土，成就无量光寿，成就六字名号，成就众生往生。（度他）

  名号：一名无量光（十二光佛）、摄取念佛；一名无量寿、永劫度生。以四十八愿广度众生，以光明名号摄化十方。《大经》云：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」

参、二者共性：

  一、寻声救苦，有求必应。

  观音菩萨：寻声救苦，普施无畏，满众生愿。《普门品》：「十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。」善导云：「眼见耳闻心内事，寻声救苦刹那间。」

  阿弥陀佛：光照十方，摄归极乐；随意所愿，皆可得度。但得往生，则「无有众苦，但受诸乐」。（究竟除苦恼法）。《大经》云：「我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉」、「令我於世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。」

  二、慈悲至极，无一拣择

观音菩萨：观一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼，欲断众生诸烦恼，欲令众生住安乐。

  阿弥陀佛：《观经》云：「佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。」法照云：「不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。」

  三、仰仗他力，专称圣号

  观音菩萨：闻是观世音菩萨，一心称名，即可除苦。

  设入大火，火不能烧：念彼观音力，火坑变成池。

  设入大水，水不能溺：念彼观音力，波浪不能没。

  临当被害，刀不能伤：念彼观音力，刀寻段段坏。

  阿弥陀佛：《大经》云：「闻名欲往生，皆悉到彼国」、「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。」善导云：「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生」、「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

肆、【二者比较】

  一、方便与真实

  观音菩萨：以方便为主，导归真实。所谓先以欲勾牵（方便），後令入佛智（真实）。两者兼备，以方便为前导。

  阿弥陀佛：以真实为主，总摄方便。真实者，如大经说：惠以真实之利，为众开法藏，广施功德宝。摄方便者，如印光大师说：「须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。」

  方便为一时之利，真实为究竟之利。

  二、普门与一门

  观音菩萨：以「普门」度众生，所谓应以何身得度，即现何身而为说法。最後普门摄於一门：一心称名——念彼观音力。普门为主，一门为归。

  阿弥陀佛：以「一门」（弘愿门）度众生：望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。故使如来选要法，教念弥陀专复专。一门普摄一切门（总持法门），一门普摄一切众（乃至十念，皆得往生）。为方便摄化，亦开普门（要门）之导。如第十九愿、二十愿是也。一门为主，普乃先随顺众生，後则摄众生归於佛，「求大涅盘得大涅盘」。「先以欲勾牵」是随顺众生，「後令入佛智」是随佛。

  阿弥陀佛：摄众生随佛，一法普度故，究竟解脱故。随顺於佛，即能究竟离苦得乐，即能满众生之愿。所谓「众生所愿乐，一切能满足」故。

  随众生乃方便摄受，随佛是真实归处。

  四、究竟与不究竟

  观音菩萨：见苦即救，不分大小，有求必应，众生所求究竟即究竟，所求不究竟即不究竟。以不究竟导归究竟。

  阿弥陀佛：究竟除苦，不欲众生受人天之乐，所谓「至心信乐，欲生我国」。一得往生，则「无有众苦，但受诸乐」。若为世间利益念佛，亦得不究竟之益。以究竟而摄不究竟，藉不究竟摄归究竟。

  世间终归无常，世间难免轮回，世间苦无有尽。当舍不究竟，归於究竟。不求人天福乐，唯求往生极乐。

伍、总结

  一、一前一後

  观音菩萨在前化导，普门摄受；以种种形，游诸国土，度脱众生。阿弥陀佛在後总摄，一法普度，以光明力，以名号力，摄受众生。

  二、一主一从

  阿弥陀佛为主、为尊，观音菩萨为从、为辅（含大势至菩萨：摄念佛人，归於净土）。《观经》云：「此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。」

  阿弥陀佛摄尽观音菩萨功德，观音菩萨以普门导归净土一门。如善导云：「救苦分身平等化，化得即送弥陀国。」手持净瓶，普洒甘露（普门），即示大悲救苦之意；头戴宝冠，顶奉弥陀（一门），即示归命顶戴之处。善导云：「天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。」故信观音者，当更信弥陀，信弥陀者，自摄观音，乃至大势至等诸大菩萨。

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南无阿弥陀佛…

《在念佛之余是否要另念一半的观音？》作者：智随法师