“对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁但无比强烈的激情支配着我的一生。”这一佳句脍炙人口，为认同这句话的人们广为传颂，也成为了很多人的世界观人生观价值观的一部分。
我部分认同这句话，本文的写作意图，即是对这一句话加以自己的理解和拓展，丰富自己的世界观人生观价值观体系，以此来对未来的生活明确一个大致的指导。我所认同的，首先对爱情的渴望扩展为对爱的渴望，并取爱的广义概念。另外，我还会加上一些个人的志趣于其中（如对自然的亲近等等），这些志趣是来自于我之前二十七年的生活经历和感想，带有较强的个人及时代色彩，故与罗素先生的有些许不同。
一、对爱的渴望
“对爱的渴望”在罗素三大生之源动力中排在第一位，源自人类的本能而非后天形成。人类是一种社会性的动物，这意味着人自心理上就难以忍受长期的孤独，于是便产生对他人的各种形式的依赖感、对他人对自己的依赖的期待（期待他人对自己有同等依赖感其实是自己对他人依赖感的一种衍生）以及其他衍生的感情。爱便是这些感情的伟大结合与升华，其也就变成“人”之概念的最最重要的一部分。
爱是一种源动力，这有两种意味。首先，爱激发人生存、生活意志，其次，爱所激发的这种意志有不同方向的表现形式，这些表现形式是爱的衍生。这些形式中既有积极的，也有消极的。人类需要真诚地体悟到爱本质，也要清楚地认识到爱的不同表现形式。真诚地体悟爱的本质可以帮助我们发扬那些积极的、有益的、良性的爱的外延，控制那些消极、有害的甚至是恶性的爱的外延。反过来，正确的对待爱的不同表现形式，也有助于我们进一步体悟爱的本质。
其实在罗素模型下，人的很多行为方式都可以追溯到“对爱的渴望”，虽然不深究便很难看出其内在逻辑。比如“对权力的追逐”这一心态中，有一部分便是爱所衍生的。何以如此？有些政治家对权力的渴望来自于“对人类苦难不可遏制的同情”（罗素之第三源动力，其实质是一种“泛爱”或曰“仁”，后文分析），而有些玩弄权术之人，其追求来自于“追求他人的尊敬、认可或臣服”，这是一种控制的欲望。这些人为什么会出现这种对其他人控制的欲望？为什么对普通的动物便没有如此强烈的控制欲呢？归根结底，还是因为其对其他人有情感上的依赖，而对他们来说最能保障这种依赖得以实现的方式便是让他人尊重、认可甚至臣服自己。而他们对动物的依赖程度没有这么强（或者反过来说，动物对他们的依赖价值低）。除了这种极端例子，一般人也会“虚荣”，如一般人会追求社会地位被他人认可，其多多少少也出自爱这种源动力。这也与亚当斯密和众多心理学家的的观点不谋而合。
由此，可以得出两个推论。一、爱的广义的概念外延所涵盖的内容非常广泛，从人人所称道的崇高的爱情，至上文所分析的虚荣心，都有爱的元素存于其中。第二，不同形式的爱各有其存在的道理，甚至可以这么说：虽然爱是人类共有的元素，但每个人却对不同的爱有不同程度的执着，甚至对于某种爱的认识，如是高尚的还是卑劣的，不同的人都会持迥异的看法。区分自己对不同爱的执着程度，是人类认识自己的重要一部分，也是人类分配自己生活精力的重要指导。否则，不可避免的人云亦云终究会带来不可避免的歧途悔恨。
当然，厘清自己对不同爱的执着程度，并不意味着用“理智”来否定“感觉”或“直觉”的重要作用。爱与“感觉”或“直觉”有着说不清道不明的强联系。原因是人类的感觉或直觉即来自于其最深的本能渴望，而又爱是天生的源动力，其发端一也。但是，不可否认的是，人类有时是很难清晰分辨出自己感觉和直觉的，因为它们虽然出自于本能，但不可避免地时常受外界所干扰。如受羊群效应的影响，人的认知和行为会与其所在的圈子中的人趋于一致，假设周围的社会压力导致其所在的圈子氛围整体趋于竞争，那么其就有可能从最开始的“在一定程度上获得他人的认可”转变为“要获得尽可能多的人的认可”，直到某一天的机缘巧合给予其重新审视自己内心的机会，他才有可能发现自己已经牺牲了对其他爱的执着，而执着于过多的别人的认可上了。当然，以上情形，反之亦然。这些例子不胜枚举，世人的多少悔恨生发于此！
所以，理清个人对不同爱的执着程度，实乃用“理智”来辅助“感觉”和“直觉”，是让人保持清醒的感觉，或说让人心无旁骛的跟随自己的直觉。只有这样，才能够真正认同并追随自己所认为的那些高尚的
大体上，爱可以分为亲情、爱情、友情以及一些其他的高于普通的感情，这第四种感情，复杂多样，高于“泛爱”而又带有一定程度的社会性（比如，对老乡的亲切感），我称之为“类感情”（为什么将类感情归类于第一源动力而非第三源动力？主要原因是第一源动力有一定自私成分，而第三源动力则无，后文详解）。
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