其一《蝶恋花·秋夜》
原已看了，近日找出再读。“玉镜黧云秋飒飒”，我本以为“黧云”代指妇人发型，走了“对镜贴花黄”的意味，但与下文牵强，后发觉，“玉镜”应指天空，这便通了。晚上看配图，我方恍然，竟是想太多！“玉镜”就是月亮，“明月出天山，苍茫云海间”，暮秋风急，暗云腾飞，圆月银辉把片片浮云映衬出黑黄色的斑驳，即是“黧云”不假了。“夜寒煨茶，孤枕结霜花。”边疆苦寒，天高人远，农历九月十六已经很冷。按我对张彦的了解，此处应微醺，浅尝辄止。可他却煨茶，这倒有了“直面惨淡的人生”的觉悟。李泽厚的《华夏美学》中有句话：“围绕着酒和醉的，仍然是人世的烦忧、人际的苦痛和对人生、对生活的理性执着和情感眷恋。”我们普通人禀赋平平，无能从逃避中寻理解，于颓废中求醒悟，那你就转酒入茶，从孤室陋巷、箪食瓢饮中探求人生的意义，白开水品着喝也是甘甜的，白米饭慢慢咽，那也是可口的。“欲敛月华轻捻蜡，游丝满眼情喑哑。”2017年深秋，我填过一首《摸鱼儿》，有一句道：“欲携东海行千步，博取婵娟蝶舞”，若是故事的开头，你这两句，就是结尾无疑。多年后的今夜，张彦说：“你还是和以前一样多愁善感。”前年他发在朋友圈时，上阙令我想起了——“堆来枕上愁何状，江海翻波浪。夜长天色总难明，寂寞披衣起坐数寒星。”张彦的词，流露着的心事，是太多无奈和哀叹攒成的。
下阕首句即感叹道：“难获红尘圆满法”！人生不如意，十之八九，漂泊游子，辗转他乡，上难拜高堂，下诀别红颜。“心啖莼鲈，别恨佐酒下”，终是少年郎，抵不过宦海浮沉，俗世颠簸，酒——仍是出来了。那段日子，张彦早晨四、五点回宿舍，九点去上班，正是《诗经·小星》里写的“肃肃宵征，夙夜在公”。“莼鲈”指思乡之情，典出《晋书》。“心啖莼鲈”，“啖”是什么吃法，试想拔矢啖睛，咬牙切齿。于今，词人唯有“孤枕霜花”，唯有“别恨佐酒”，闷在胸口里，郁郁不散，“黯然销魂者，唯别而已矣。”昨天我还感叹东坡对弟弟的思念：“恨此生，长向别离中，生华发。”手足血亲，天各一方，无力而为的事，就去接受它。“愁入断肠连襟洒，浮萍桑梓凭谁话？”“桑梓”，指家门口父母种下的桑树、梓树，《诗经·小弁》云：“维桑与梓，必恭敬止”，引为思念故乡。柳宗元 《闻黄鹂》诗：“乡禽何事亦来此，令我生心忆桑梓。”我们早过了“为赋新词”的年纪，词人的羁旅愁思，望眼欲穿，这是泪洒衣衫的真性情。“望长安于日下，目吴会于云间。”当挫折成了常态，坎坷磨破了梦想，黎明遥遥无期，你只能在黑暗下静守长夜，忍饥挨饿，熬过寒冷，“困而不失其所亨，其唯君子乎！”
易非
21.3.9
其二《临江仙》
“仑灵将逝松吹砚，欲满醉袖红笺。”仑灵指春天。开篇自伤于白驹过隙，日薄西山，词人愤懑之情、梦萦之怨皆喷吐待出。“落笔逐月弄星澜，语疏情倦意轻浅。”越想写点东西，越觉得笔下恣意妄为，不知所云。然后，知去日不可追，反倒无言描摹，积郁渐散。虽不至廓然空明，但心内也燃起灯烛，点点滴滴，汇如璀璨星河，只是时候未到。下片，“大梦十方皆秽土，万忡怎得心安？神皋难释贪嗔痴，此身俗世景云淡。”禅宗讲：“随其心净则佛土净。”所谓“十方秽土”之象，乃由心之“万忡”而起，此处以果求因，循因证果。外在的客观条件，红尘诸缘，森罗鬼魅，并非世界本来面目，凡此种种，尽出于本心。风吹幡动，惠能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”“神皋”指神圣的土地，“景云”指祥云、瑞云。心症难解，游离世间，目之所极处，明霞浅淡，星辰渺远。对人生的避世消解，对现实的悲观色彩，这不是佛学中国化的意趣。禅师们于日常生活的处处在在，“何期自性本自清净”，阳光积极、乐观坦然，自信、自足的人生态度，印证着顿悟菩提的自性即佛。因此，我仍希望，就在现世与当下熬过痛苦，升华突破，“故虽处忧患困穷，而志不屈”，年轻人必经的旅程，超脱迟早。醉固然是常在的，但我们的文化血脉里没有酒神精神，永远是以理性作为生命情感的指导原则，在浊酒中寻求清醒之自我，在独坐茅屋时，反躬自省，悠然处之。
本词创作时，距第一首已逾半年，词人心境拓宽，更上层楼。穿越市井的熙攘纷争，跋涉山川大泽，我们又回到街头卖艺，清澈澄明。
易非
3.10
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