《社稷坛碑记》重放光华

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本文第一部分为碑记原文；第二部分为碑记作者介绍和年代史；第三部分为《梦九公传》。第四部分为本人对碑记的浅识。第五部分为《魏其滨传》并注解。安庆府潜山县《社稷坛碑记》无标点，没有分段。今按现代阅读习惯，尝试加注标点符号，并按文字大意分成若干小段。

一、《社稷坛碑记》原文

大禹谟①曰：水、火、金、木、土、榖②，惟修。又曰六府允治。六府而殿以土榖，胡然乎？尊之也，故殿之也。

夫水为阴阳所凝，其用以精，后世神之而言曰，水府火府乃若金木之用广矣。以质见重于世，故什物号曰东西。

然未闻有举金府木府而神之者，此何以故也？盖金木非水不生，非火不化，水火物物金，不物于物。此神不神之所由判与。呜呼！循是以观，而土榖亦物物而不物于物者。其载祀典宜矣。

洪范③详于五行而曰：土爰稼穑，稼穑作甘。土于四时寄生焉。百榖所恃以生也，土生万物，榖生万民，食德服畴，功孰逾于土榖乎？则社之稷之，亦报功之道当然耳。古者左社右稷，今制合祀之仍。

诏直省州县，皆得置坛于郊，祭如典礼。潜邑社稷④坛，旧隷城西，距养济院⑤而近，环莳薑蔬，若秽墟焉。以生育之神奠诸肃杀之乡，日与疲癃残疾者为伍，牛溲马渤杂还其间，此犹为有社稷焉者乎。盖思所以改置之，而计不知所出也。

邑东关外数武⑥，有地一区，蕯然矗起，膏深质厚，厥土惟黄。国学朱生购得之，籍其丈尺以献，曰父师欲移社稷有年矣，此善地也，坛之维命。

余闻过其处：前则沃野平原，梅河潆抱；后则皖峰荝屴，秀出云端；左则通京驿路，柳荫参差；右则邑治万家，舒台卓峙。询哉其善地也。

今岁仲春，诹吉兴工，垣之以栅，界之以门。里民踴跃从事，不日而坛成矣。奉安社稷，永固其基。废坛以予贫民之徃养济院者。

予思天下一家也，中国一人也！社稷宁有二神乎？故州县之社稷，犹郡省之社稷，犹神京之社稷也。不宁唯是，今之社稷，亦犹古之社稷也。土榖有分，而神不可分。斯合之而已矣。

余⑦抚有潜邑，潜之人皆吾人，潜之神皆吾神也。矧兹社稷上代天工，时其水旱而雨晹之，不愆于泽，禳以时和岁稳之休，其有功于潜人甚巨，安可不严事之耶。因作此文，以寓儆且谂夫后莅此邑治此民者。

二、《社稷坛碑记》作者介绍及产生年代

1.作者介绍

《社稷坛碑记》碑文摘自《陆陈宗谱》卷末上《梦九公传》。此碑现埋没或毁无考。此碑文作者：陈念龄，邑文庠，名纶，字梦九。生于康熙三十年辛未十月，卒于乾隆十一年丙寅十月（1692.10一1747.10）。

梦九公为陆陈氏十四世祖，出身书香名门。居住白水涧即城郊潘铺陆家老屋。民国九年《潜山县志》载有：祖父陈啟忠寿九十四（1623一1717年），祖母寿九十（1627一1717年），妣先公六日而终。有额曰：德盛齐眉。

其父愈培公贡生，试名鸣珂，字匡后，号皖樵（1661一1734年），其徒名满六皖。雍正二年，蒙提督学政巡抚都察院以[盛朝显俊]表其门。

2.碑文产生年代

确切纪年因无碑，又因宗谱作传赞的编者抄录其文也没有指明何年何月。只能参照梦九公生于1692年，卒于1747年这个时段，并比对民国九年《潜山县志》载有县令魏其瑸⑧任职时间（1738一1746年），《社稷坛碑记》于1738一1746年间诞生。

三、《梦九公传》

公为鸣珂公之长子，讳纶，字梦九。邑文庠生。生平行事，固多可述，而尤有彰彰在人耳目间者。盖文字吾家风物，架上荘管城业，或者不乞假于人。

公素敏，自以睹记易，工于经书，一切彻踈览，亦若今日不学而有来日者。珂公责之，因发奋，过三日观者刮目，其年遂入泮。厥后或没铎于市村中，四方多从遊者青衿，廪膳文艺，而工书字者多出其门。

邑候名宦魏其瑸，以社稷坛不宜其地，迁于城外东廂，属作文以序其本末。今观其文之声荡直，泰山在其肘，渤海在其腋。放之千里，卷之一脉，文则宗乎汉唐，其书法之端楷，结构之精密，钩银画铁，字则仰乎钟王。

盖非魏公无以知纶公之文，非纶公无以来魏公之知，乃知纶公之文；非纶公无以来魏公之知，乃有起凤之词，而又有临川之笔，又所谓二难併者。

然则未见公之文，观此文而可知；未见公之字，观此字而可知。

公之行事可或淹，公之文字不至灭没，共亦足以传世矣。又以其迹关社稷，得载诸碑志而名益彰。信哉！非附青云之士，乌能施于后世。因附其文以示观者。

侄邰撰

四.本人对《社稷坛碑记》浅识

结合《社稷坛碑记》作者生平、名宦《魏其瑸传》《梦九公传》《潜山县志》等史料，谈一谈《社稷坛碑记》个人浅显认识。

名宦魏其瑸于乾隆二年至乾隆十年任职潜山县令，在职仅八年，留下了口碑：“前有常公，后有魏公。”魏公以勤政廉政而著称。在长达293年的清朝统治期间，只有常公大中和魏公其瑸留存有传记。魏公顺天府人，雍正癸丑进士。

从《陆陈宗谱》相关记载可知，潜山县原有社稷坛在西门外与养济院相邻。魏公见其关乎民生和朝政的社稷坛，其环境和方位很不合适。

他莅临潜山，察民情，理时政，决定另择善地重建社稷坛。经勘察知，离县府不远处的城东北方位，有一黄土高地，最宜建坛。

魏公又知城郊陈梦九在县府附近学馆，更知其祖上书香传代，因而，在千百学者中，特邀请我梦九公，为社稷坛重建撰写碑记。

梦九公父亲陈鸣珂

我梦九公不负重托，以宏厚浓郁的笔墨一挥而就，观此文尤可见：“泰山在其肘，渤海在其腋。放之千里，卷之一脉。文则宗乎汉唐，其书法之端楷，结构之精密，钩银画铁，字则仰乎钟王。”

碑记，上自治水大禹，中有五行学说大家洪范，引经据典，重点阐述，土生万物、谷生万民，万年不易的道理。社土、稷谷，社稷的尊崇地位，同时指出新建坛址选择方位优势：“前则沃野平原，梅河潆抱；后则皖峰荝屴，秀出云端；左则通京驿路，柳荫参差；右则邑治万家，舒台卓峙。”

后人虽不见梦九公工笔真迹，但其侄陈邰以《梦九公传》作推荐语，可知梦九公既有深厚的文学造诣，又是一位书法大家。

安徽省潜山县《社稷坛碑记》重新面世、重放光华，在此我要感谢十五世祖邰公为梦九公立传，并抄录保存了完整的碑文。

这篇梦九公宏篇巨制碑记，既是陆陈氏的历史文化的再次发光，也是今潜山市地方历史文化的重要组成部分。

这么重要的历史文献，本人建议《陆陈宗谱》八修，单挑此篇辑于卷首。

钱财生不带来，死不带去。地方历史文化可传之百世而不朽！

五、《魏其瑸传》并注解：

①大禹谟：出自儒家“五经”之一的《尚书》，作品中记叙了大禹、伯益和舜谋划政事的上古事迹。

②榖：本文榖即稻谷，泛指五谷。

③洪范、洪，大。范，法典。本文指五行学说大家名洪范。

④社稷：“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后来就用“社稷”代表国家。

⑤养济院：我国古代收养鳏寡孤独的穷人和乞丐的场所。

⑥数武：hù wǔ，是“不远处，没有多远”之意。

⑦余：我们。

魏其瑸传

⑧《魏其瑸传》

魏其瑸字灿如，号朴庵，顺天大兴人。雍正癸丑进士。乾隆二年莅潜。本慈祥之体，致明断之用。其律身也，刻有《景行编》，一以宋五子为法。其造士也，刻有《课士录》，一以振共文教为先。在任八载，无废不举，无利不兴，无弊不革，以实心行实政。因箴贪酷以自警，有联曰：

贪亦何难，只凭天理照来，这般作孽钱，剜肉医疮，怎叫子孙受用？

酷真不可，须把良心勘去，那个无情棒，敲肤抉髄，枉担父母称呼！

虽寻常对联中，皆寓有自警警人之意，恳恳笔墨间，以故吏畏而民安之。其廉能事迹俱详去思碑中。潜人士称颂贤父母者，必日：“前有常公，后有魏公。”——摘自民国九年《潜山县志》。