我们看这首诗：
岁：祝犁单阏；
月：赤奋若；
日：焉逢涒滩，
遇异人指示以大光明正法，
于是死生脱然若遗矣。
作五言八句 ：
谁知真患难，忽悟大光明。
日出云俱静，风消水自平。
功名几灭性，忠孝大劳生。
天下惟豪杰，神仙立地成。
这是我们中国人都熟知的一个伟人文天祥所作。文天祥，南宋时期官至宰相，21岁会试第一名，两年以后殿试第一名，皇帝亲自选拔，才华横溢，是忠臣，一直到了民族英雄。儒家学问构建了他整个的人格，最后南宋腐败倒了，他被抓了，他写了很多爱国诗篇，全是儒家的那种忠义孝廉，很让人钦佩。在中国的历史上，被外来民族抓去劝降，礼遇最高、时间最长的就是他。三年半的时间，忽必烈都不杀他，劝他投降，给他许诺是多高呢？宰相。一个投降的人，能够拜官为宰相，可见忽必烈对他的重视，也可见这个人的人格魅力和能力，但是他都不为所动，在监狱中什么方法都对他用过了，他就是不投降，写了很多爱国诗篇。
你们自己去看，《过零丁洋》《正气歌》洋溢出一种儒家的浩然之气，很了不起！最后，因为他坚决不投降，忽必烈要杀他，临刑前三天，一个道家的高人，灵阳子,见了他一面。因为他是个大人物，整个元朝的朝廷都非常敬重他，对他看管也不是特别的严，还是可以见见客，反正要死了嘛。结果，灵阳子跟他讲了一个上午，传他了一个大光明法，就是我们今天讲的这个法，他整个人格，整个信念，整个生命观，完全变化。跟以前完全判若两人，他专门为这一次际遇写了一首诗，也是最后一首诗，临死之前所作。
岁：祝犁单阏；这是什么意思呢？岁就是年，哪一年呢？己卯年，这是上古纪天干地支的一种方法。祝犁是己，是甲乙丙丁十天干中的己，单阏是十二地支的卯，也就是己卯年。月：赤奋。哪一个月呢？赤奋。若：丑月。日，甲申。焉逢是天干甲，涒滩是地支申。“逢异人指示于大光明正法”，于是他可以做到“生死脱然若遗”，这个肉体的生灭，就可以象一件旧衣服一样，很潇洒的脱去。就一个上午，灵阳子给他讲了一番话，突然悟到了生死的真相，然后整个的人格见地，整个的信念完全发生了天翻地覆的变化。为什么我们要讲这首诗？这是一个正统儒家的忠臣，最后在临死的前三天，灵阳子给他讲了这么一个法，也就是相当于我们上午讲的一堂课，他就能够生死脱然若遗，那不是慷慨就义，而是很潇洒的去应对，那不是一般的不怕死，而是那个时候他悟到：没有什么生死！这个思想不是儒家的了，而是悟入到了佛道的智慧。
他为什么不用平常的纪年方式，而是用了上古时代的干支纪年法，来纪录这一天，说明了什么?当然，其中一个方面，说明了文天祥的学问很大！另一方面，说明通过灵阳子的开示，感动到中国古代智慧的伟大，所以，要用上古的纪年方式来记录这一天的际遇，至少有对自己民族文化的敬重与回归的用心。
你们要怎么样才能了解这首诗呢？我认为，有机会先去读读他其他的诗，《过零丁洋》、《正气歌》，包括他在狱中写的一些，全都是儒家那些很感人的境界。但是在死前三天，突然一变，可见这个灵阳子的厉害，也可见大光明正法的摄受力。换句话说，因为大光明法，他连信仰都变了。
我们看下面的诗，很明了：“谁知真患难，忽悟大光明”。谁知道真正遇到生死关头，大患难的时候，我有幸悟到大光明法。悟到大光明法以后，他的境界是什么样呢？“日出云俱静”，那么多乌云密布，几十年生命就像被乌云密布一样，突然太阳出来了把所有的迷雾都消散了。从佛法的意义上讲，“凡所有相，皆是虚妄”，凡所有见，皆是妄见。甚至包括儒家的人生观，在大光明法看来，都是妄见。而这个时候，一切都“风消水自平”，风停了，什么风呀？起心动念，身心追逐的业风停了，舍身取义，杀身成仁的信念业风也停了。水，比喻心波，不再随业风流转而凝然不动了。
后面两句：“功名几灭性，忠孝大劳生”。孔子说：立功立德立言，这是儒家重要的“三不朽”的成就。他说，就是因为这些功名呀，差点把我本性都给淹灭了，差点把生命的真心本性给泯灭了呀！忠孝：孝悌忠信，礼义廉耻，这些儒家标榜的人格最高贵的准则。他说“大劳生”，把自己一辈子弄的疲惫不堪，这两句是对他整个过去生命观的否定或者说是超越。因为大光明法使他真正看到生命的真相，而不是仍旧寄托生命于某种信念或理论。“惟有真豪杰，神仙立地成”。“神仙立地成”，也就是我们上午讲的顿悟，很快的，他只需一个上午的时间。
我们现在一个人要说服另一个人，一个老师要教好一个学生，要多少年呀？一个上午的时间，信仰都改变，我想灵阳子也没有时间跟他讲，你以前那个儒家是不究竟的，只是告诉他有这样一个法，他就悟进去了。这是死的时候最后一首诗。
“神仙立地成”，很快就成就，这就是顿悟。所以开悟只有顿悟，没有渐悟。四米跳高的跳杆，要么跳过去，要么没跳过去，跳三米九没用，所以佛陀说那些罗汉啦，声闻缘觉，都是见鬼，那只是我为了褒奖，鼓励你们一下，给你们发个证书，你成菩萨了，跳到三米九了；你现在只跳到三米，成罗汉了；你现在只跳到二米五，你是个君子，你是一个贤人，你是一个圣人，这是佛自己说的。
到讲《法华经》的时候，佛陀已经晚年了，他说我说的只有一乘法，没有三乘法，没有人天乘，没有声闻缘觉乘，没有菩萨乘 ，那都是骗你们的，你们到了这个境界，如果还不进步的话，还不开悟的话，那都是凡夫。只是你们穿着一件皇帝的新衣，觉得自己是一个菩萨，不要说那些人了，就说一个贤人，我们比起贤人来，算什么人啦，我们也是一个“嫌人”，讨人嫌的嫌。一个上午的时间，我相信他也没有时间打坐，对不对？两天以后就“OVER”了，但是他立刻就能够生死脱然若遗。我们现在开始到我们死，怎么都有个几年吧，有的人甚至是几十年呀，我们能不能做的到？
其实文天祥所得的大光明法,其实质就是佛学的精华。佛学的精华是什么呢？
《法华经》把整个佛经用一个线索穿起来，佛就讲的这个东西，就讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，就是为了了解这个“智慧德相”，而且特别强调：“唯此一事实，余二皆非真”。而且还特别说不光是我这个佛，过去现在未来诸佛，来到这个娑婆世界，都只有一个目的，就是：“开示悟入佛知见”。就是让大家进入佛知见，佛的知见是什么呢？就是佛在菩提树下悟到的这个，“皆有如来智慧德相”，“如来智慧德相”是什么样的呢？《心经》说的：不生不灭，不垢不净，不增不减；《金刚经》说的：“无住无相无愿”；还有六祖慧能大师开悟以后讲的：何其自性，本自清静，本自具足，本不动摇，本不生灭，能生万法。如果你认为自己开悟了，你就用这几句话去对应。
既然一切众生皆有，我们有没有？在哪里？就在当下，我敲这个铃，你听到了，怎么听到的？什么叫凡夫？循声认影就是凡夫。执着到对象上去了就是凡夫。我们如果能回过头来体会，我怎么听到的？我怎么知道的？我在胡思乱想我怎么知道的？这一香板打下去，肩膀疼死了，怎么知道疼的？我姑且不问，挨一香板是什么感觉？你也不要问我为什么打你？你问问自己，你怎么知道这个疼的？你那个“知道”的功能是哪来的?我们上午一层一层讲过，这个能力本来就是不生不灭的，本自具足的，不垢不净的，不增不减的。那好了，打坐你的心应该“坐”在哪里？就这么坐着，清清醒醒明明了了，醒着，觉着。
昨天我们反复强调，百分之八十的警觉，但是，不是观照。昨天有人问：“这个警觉和观照有什么差别？”观照总是要有个对象的，很多大师不都是在传这个法吗：观照你的妄念，观照你的空，也不是说都是错的，姑息一点，至少没教人坏，但是跟佛法没有关系。观照总是要有个对象，而有对象就有能所，就是二元法，就不是佛法，佛法是不二法。
而警觉呢，只是“觉”着，只是“醒”着，没有条件，不用方式，本来如此。你只是觉着，只是醒着，而不是去觉任何东西，不是觉任何对象，只是觉着。就这么清清醒醒的，明明了了的，你明了什么呢？不明了任何东西，你只是觉着，不去觉任何东西，就这么现成，还到哪里去找呢？妄念来了，你怎么知道妄念来了？不要去赶妄念，不要去追逐妄念，也不要给妄念贴标签，你那个“知道”妄念来了的那个觉，不是一直都在那里吗？对不对？没有它你还不知道有妄念呢？没有它你还起不了妄念呢？妄念怕什么呀？觉着，妄念来了正好，是因为你觉才知道呀。那么，好，不要让你的心分别到妄念上去了，不要管妄念。相反，通过这个妄念，你知道你还觉着呢。
难呀，难在哪里？难在我们的心总要执着一个对象，无论身体的感受，还是心里的念头、观念、情绪、想法，它都是一个有相的、有形的，是不是？疼它就是疼，不是麻，不是酸。痛苦就是痛苦，不是快乐，它都是有相的、有形的，情绪有形吧，痛苦就是痛苦嘛，忧郁就是忧郁嘛，但是你那个能够觉忧郁觉痛苦的那个觉，它无形无相。这跟我们过去的习惯完全不同，我们总要抓个有形的东西，你现在抓不住了，无形无相，是不是没有呢？明明有嘛。所以打坐就是这样，很大气的坐在那里，妄念干扰你了吗？没有，相反是你在干扰妄念，在忙着给它贴标签。妄念不仅没干扰你，还在成就你，你怎么知道你在想什么？你怎么知道的？你那个知道的功能，你安住于它，不要再去追逐、投射妄念是什么？为什么要产生妄念？而是要安住于这个“觉”。
好好体会这个觉，它无形无相，所以很难持呀。我们讲修持修持，修行修道打坐，坐个什么呀！五祖说：不识本心，修法无益。你没有见到这个东西以前，修什么法都是盲人骑瞎马，自己骗自己。哇！我有功德了，我进步了，我能双盘了，你能三盘都没用，都坐在烦恼之中，坐在无常生灭之中，听不听的懂？
这辈子有什么东西超过这个法的高贵？佛陀当初，皇帝都不当，荣华富贵都不要，那是多大的荣华富贵呀，我们现在那一点点蝇头微利，把我们这一生搅和的乱七八糟，你那是个什么成就呀？顶多是武汉市第一名，顶多是湖北省第一名，人家是全国第一名，可能在那个时候的印度，象他们那么大的国家，没有几个，人家能放的下，他为什么？你说我们也要抛家舍业，割亲舍爱，问题是你干什么呢？因为佛陀当初找到了一个比这个还要宝贵的东西，最后人家悟了道。还回来度他的太太，他的儿子，他的老妈。
就我们现在成天为了这个家庭，奔波了一辈子，你问问自己，你的父母，你的妻儿子女，是不是跟着你幸福了？为什么没有？因为我们没有智慧呀，明明智慧就在眼前，就在当下，在哪里呀？我说话你听到了没有，听到了，不要管我说了什么,你怎么听到的？就这一下子就进入了，如此现成，比观呼吸还轻松。我们不说成佛，能不能象文天祥一样，人家才三天的时间，我们还有几十年的时间，我们能不能在死的时候，生死脱然若遗。能不能够不要手忙脚乱，惊慌失措，大小便失禁，丑态百出呀！这样的法你们听到了，还要什么呢？这是佛的心呀！我们平时谈人世间的是是非非，津津乐道，眉飞色舞，神采奕奕，张三李四王五，家长里短，为什么不能够就这样一直安住于自己本具的“觉”上？就这样。
你那个觉它可说吗?有很多人说：“老师我悟到了。我恨不得就说：“我呸！你悟到个屁。哪那么多话呀？你悟到了就不会说了，那怎么说呢？该怎么说呢？有口难开呀！除了默默领受以外，你还能怎么样呢?所以当初慧明开悟了，他问六祖大师说：“除了这个以外，还有别的吗？还有什么更秘密的吗？慧能大师说：密在汝边。最高的秘密在你那里！
要把心完全安住于自己的“本觉”上用功。不坐在身上，不坐在心上，就坐在你的本觉上。就是安住在本觉上的禅定，清清明明，当下现成，“虚明自照，不劳心力”。你还有一点刻意，一点造作，一点做作，那都不对，它“不劳心力”呀，不劳你动一点念头，不需要任何的技巧，不需要任何的方法，本来现成。就像你现在“能”听到我说话一样，劳你的心力吗？这不是观照，说警觉都不对，警觉里头多少有点刻意，就是如此，就是如是，就是这样，就这样。妄念一起来，你管它呢，你不是觉了吗？觉了就觉了，腿疼吗？疼，知道就好了嘛。你觉了吗？觉了就行了，还想怎么样呢？就象有些人打坐，还坐出毛病来了，关节炎啦，下肢静脉曲张呀，来了，又演戏了，又开始放电影了，就这么坐着，觉了就觉了嘛，疼在那里你不是清清楚楚的知道吗？就这样就行了，觉着。
这个清清楚楚知道的能力，不是从外而来，不是后天学的，本自具足，所以谓之本觉。这是佛心，佛就是这个心，那为什么我们还要修呢？是因为我们已经找到心中的太阳了，现在心中的太阳外围很多的乌云，就是我们过去的习气和观念，我们打坐，不要去习气，只要不断的安住于这个太阳，然后它的阳光会自然的驱散它。不要去做善事，不要做好事，你不做事就是最好的事，不然在你的真正大光明，这个太阳自心本性的光明没有升起来之前，你认为的善事都是“你认为”，娑婆世界的众生起心动念都是罪业，为什么称为大光明法呢？因为这个大光明不是从外面来的，这个大是无所不包，光明就是不暗，本来就具足的，你只是不断的安住在觉上，本觉上，这个本觉就会越来越光明，这个光明就会驱散你所谓的各种业力，所有乱七八糟的东西。
你真的跟我讲的相应了，你再去读六祖坛经，你会觉得特别会心，不然你这一辈子，烦恼不堪，生老病死，痛苦纠缠。健康活着的时候，还会被无数的书本，无数的道理，无数的大师，继续忽悠，继续左右你的头脑，这个老师，那个老师，这个大师，那个大师，这个畅销书，那个畅销书，不断的左右你的头脑。因为文天祥那个时候心地干净，没什么拖累，没什么杂念，所以人家一讲就悟到了，一悟到，就心中大放光明，心光呀，古人讲证到这个境界以后，是心月孤悬，光吞万象。那个气魄，那个气势，哪像我们现在扭扭捏捏，唧唧歪歪，得少为足，一点点肉体皮肉的体会感受，把它当个宝贝抓着，一点心里面的感受，就想着我得到什么，我悟到什么。“凡所有相，皆是虚妄”。心经上怎么讲的呀，“无智亦无得”。
我们这次讲的是一乘佛法，无智亦无得，本来就是这个样的，就是这样，如是。如来，何以叫如来呢？如其本来，本来就是这样的，还多余搞些什么东西呢?还得到什么呢？你就坐在那里，无为，保持清清醒醒的，不要去照妄念，你一照妄念，那就麻烦了。这个妄念一来，你一照，那个妄念一来，一照，照惯了以后，总得找个妄念去照照 ，没妄念照，就照个空，那就是二元法。就是保持清醒，醒着醒着，你就会发现妄念来了，又去了，去了，又来了，来来去去，生生灭灭，而你这个不生不灭的如如不动了了自在，如此修行，才谓之正修行。不然都是人行邪道。
你没悟到之前都是修些什么东西呀？读这个书，读那个书，有用吗？说的都是别人的东西，要从自己心中流出来，你修什么禅定呀，你本来本不动摇，本不动摇了，它不就定了吗？本来就是定的，本无生灭，是不是呀？不生不灭，它不就是定吗？所以真正的定，真正的禅是悟来的，不是修来的，修，是除习气，悟的是亲证本自具足的佛性，就这样清清醒醒，一点做作都没有，一点人为的东西都没有。你就安住在这个上面嘛，不管妄念，要不了几天，你就会体会到一句话：人生如梦！哦，人生都不真实呀，不真实你还空掉它干什么呢？
什么叫人生如梦？人生如梦，有两层含义：一层含义就是不真实，象梦一样；但这还是次要的。你看你做梦的时候，你能把持吗？你能控制吗？你能主宰吗？主宰不了，我们活着的几十年，我们一直被主宰，被控制，我们从来没有主宰过，控制过我们所谓的生命。
所以人生如梦是这个意思，我们不能够主宰，表面上是一个鲜活的，好了不起的一个人呀，其实我们都是在无明的束缚之中，控制之中，不自由的，这是人生如梦的真谛。不自由，你看在梦中你自由吗，在梦中的一切那么真实体会的，但是没办法，你左右不了，你一直被梦境所折磨着，所困扰着，即便做个美梦，那个美梦不是也把你控制了吗?不是也把你给欺骗了吗？人生如梦就是这个意思，它不是消极，这是提示我们，生命的过程，我们哪一点能够做的了主啊，所以，好好悟这个本觉，本觉在哪里呢？就在当下，清清明明，清明呀，清则不浊，明则不暗。清则不染，不染浊；清则无染，明则不暗。就这样定下去，就这样定下去，很快，人家两天半，我们两年半行不行？
遇灵阳子谈道赠以诗：
昔我爱泉名，长揖离公卿。
结屋青山下，咫尺蓬与瀛。
至人不可见，世尘忽相缨。
业风吹浩劫，蜗角争浮名。
偶逢大吕翁，如有宿世盟。
相从语寥廓，俯仰万念轻。
天地不知老，日月交其精。
人一阴阳性，本来自长生。
指点虚无间，引我归员明。
一针透顶门，道骨由天成。
我如一逆旅，久欲蹑峙行。
闻师此妙绝，遽庐复何情。
岁祝犁单阏，月赤奋若，日焉逢涒滩，遇异人指示以大光明正法，于是死生脱然若遗矣。作五言八句：
谁知真患难，忽悟大光明，
日出云俱静，风消水自平。
功名几灭性，忠孝大劳生。
天下惟豪杰，神仙立地成。
（摘自王健老师的大光明法讲座）
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