学贯中西，术兼文理

你是自己的主角—-林语堂

学贯中西，术兼文理

对于人生，他这样看：“人生不过如此，且行且珍惜。自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。”

对于财富，他这样看：“生活所需的一切不贵豪华，贵简洁；不贵富丽，贵高雅；不贵昂贵，贵合适。”

对于幸福，他这样看：“幸福： 一是睡在家的床上。二是吃父母做的饭菜。三是听爱人给你说情话。四是跟孩子做游戏。”

独得之见：林语堂的孔子观与民族观

林语堂有自己的独立于钱玄同、刘半农的孔子观，这点在他有关孔子言论的作品中就可以看出。

《子见南子》是林语堂发表在《奔流》的一部独幕悲喜剧，剧本中的南子宣称:“饮食男女，就是人生的真义，就是生命之河的活源。得着这河源滚滚不绝的灌溉，然后人生能畅茂向荣。男女关系是人生之至情，至情动，然后发为诗歌。有诗歌然后有文学。”

在南子面前，孔子呆板木讷，恪守周公之礼，主张“男女有别”。南子主动，而孔子后退；南子激进，而孔子保守。在这场在“情”与“理”的激烈冲突中，孔子“如由梦中惊醒”，从内心发出赞叹：“这才是真正的诗，真正的礼，真正的乐。”剧本并不是一味地强调孔子的错误，也没有可以提出孔子的迂腐刻板，而更多地是表达孔子在南子的引导下幡然醒悟。

在林语堂的另外一部作品《论孔子的幽默》中，林语堂认为“孔子是个通人，随时应对，都有道理。”“脚踏实地，说很多入情入理的话。”

林语堂也不是一味地赞扬孔子，相反，林语堂坚持孔子是“人”不是“神”；作为一个人，他也不是一个“完人”。他批评孔子：“儒冠儒服，游说乞贷，开天下后世文人依附军阀的恶例。”讲到这里，我们对林语堂的孔子观有了大概的了解。

除渊博的学识外，林语堂的爱国民族观也是出了名的。美国《纽约时报》就曾对他的《吾国与吾民》发表评论：“读林先生的书使人得到很大启发。我非常感激他，因为他的书使我大开眼界。只有一位优秀的中国人才能这样坦诚、信实而又毫不偏颇地论述他的同胞。”

生活艺术化，艺术生活化

生活处处都有艺术，这一点林语堂《生活的艺术》最有发言权。“我以为从生物学的观点看起来，人生几乎是像一首诗。它有韵律和拍子，也有生长和腐蚀的内在循环。”因为这个观点，他诗化了生活。

而诗化生活并不同于一味处在虚幻的想象中，他只是使“正常的人生是会保持着一种严肃的动作和行列，朝着正常的目标前进。”对于人生他有太多的话想对我们说：“一个人有童年、壮年和老年，我想没有一个人会觉得这是不美满。”“人生没有什么好坏，只有‘在那一季里什么东西是好的’的问题。”

他鼓励我们用”生物学的循环方法，循着季节去生活”这样我们的人生才能“像一首诗那样地生活过去。”

除了教你如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨，吟风、弄月等的《生活的艺术》，林语堂的爱情、婚姻充满了影视剧色彩：有孩童时一起摸虾捉鱼的青梅竹马赖柏英、有求学时一见钟情此生难忘的陈锦端，最后厮守到老的却是坚信“贫穷算不了什么”义无反顾嫁给他的廖翠凤。婚后，他们的感情线也是极具艺术色彩、幽默色彩，廖翠凤与林语堂居住在上海时，廖翠凤常常邀请尚未婚配的陈锦端到家中做客。每次得知陈锦端来，林语堂都会很紧张，坐立不安。在面对孩子们的好奇是她坦然微笑，和孩子说：“爸爸曾喜欢过你锦端阿姨。”值得一提的是，为了纪念初恋和年少时光，林语堂专门创作了《赖柏英》。

不为众人所知的一面：“爱迪生式”林语堂

林语堂与中文打字机有着不解之缘，他对中文打字机及中文检字问题产生了兴趣，后来索性在上海买了本《机械手册》进行自学。更加令人惊讶的是他把各种型号的外文打字机买来堆放在“有不为斋”。在发明之初，林语堂就曾接连发明“汉字号码索引法”、“国音新韵检字”、“末笔检字法”等，为打字机打字法做好铺垫。

为了发明一台中文打字机他花费了12万美元和多年心血，即使是负债累累也要坚持发明，这或许是对教育的执着，或许是对打字速度的追求，但是不可否认的是在民国时期，它是中国很厉害的发明。

除了发明中文打字机外，林语堂还有一些生活中的小创作：自动填充牙膏的“自来牙刷”，帮助发桥牌的“自动发牌机”等。

尼克胡哲说过“人生不设限”，是的，人生哪来那么多框框架架，对一件事情有兴趣了就大胆地去实现他，没有什么不可能的。