子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
——《论语·子路》
对于木头而言，被匠人雕刻的过程意味着失去，但同时，又何尝不是一次新生？
和而不同彩绘木雕展，全部展品来自清代。“一百岁“高龄放在历史的长河中，反而是一个十分亲近的数值。或许是是因着这份“年轻”，让他们得以保留着栩栩如生的神态，出现在我们面前。
开展当天，馆方特别邀请到了策展人——年轻的男作家萧易带来策展人讲解。
这些木雕有什么故事？
对我们或先人的生活又怎样的影响？
萧老师：
‘和而不同’这个展览是我们从成都博物馆藏的500件木雕中，选择了116尊木雕进行展出。
第一单元：所思在远道
这句话出自一首情诗：“采之欲遗谁，所思在远道“。
策展人说，虽然这是一首描写情爱的诗词，但他也希望我们能像情人之间辗转的幽思一般，对这些古人留下的木雕情意绵长。
这个单元基本上是清代时候人们供奉在家里的祖先像。
有件展品骑着马，头上戴着绒帽，可以看出他是一个官员，但应该级别不是很高。
还有一对夫妻像，与楼上影子之城展览的一对夫妻像相互呼应，有着浓重的清朝生活气息。
第二单元：蜀地多仙山
“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。”
——李白《登峨眉山》
众所周知，四川是道教的发源地，所以这一单元的造像，也都是一些道教的神明。
在布展时，我们还在打趣，若是在财神前边放个功德箱，估计不消数日，我们也能衣钵满盆。
财神赵公明在封神榜中也十分厉害，别人不能匹敌的，他来了，便能一招制服。
虽然财神在如今十分多见，但在明代小说《世说新语》中，锄地出金子的故事，当时大家对于经商还是十分轻视的，因为当时抑商，因此财神也是明代之后才流行供奉在家里。
“管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕（miǎn)过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰："子非吾友也。”
——刘义庆《世说新语》
自古佛道两家都有着信徒争夺战，南北朝之后，佛教出现药师佛，佑人健康，很得人心。道教也不甘示弱，将孙思邈封为药王。之后便有人供奉药王，同时药王的雕刻工艺也往往最是精美，装饰最为繁复。
第三单元：户户拜观音
“家家阿弥陀，户户拜观音”
——民间俗语
在清朝时，四川供奉观音的人家很多。像牛王观音，就是将牛和健康联系到一起，人们祭拜她保佑一年的收成，不受瘟疫所害。
在佛教发源的印度，观音只是一位跑龙套的末位佛，在中国的地位却水涨船高，到了唐代末年、宋代以后，便成为了一尊单独供奉的佛像。
有趣的是，在中国神明中一直缺少女神，所以观音以一名女神的形象出现，令人有倾听之感，迅速出现了大批女性信徒。
这里不得不再提一下佛道之争，在道教也有一位女神，也就是王母娘娘，但是王母娘娘的形象却一向十分威严，甚至不近人情。就像我们即将到来的七夕节，便是因为王母娘娘不同意人仙之恋，掷了一根簪子分隔开牛郎织女，才有了这个节日。可以说在民间，王母娘娘多数是以一个‘恶婆婆’形象出现的。而观音则不同，更像是一位善于倾听的知心姐姐，尤其受女性喜爱。
策展人说，他之前在庙里观察到一件有意思的事情，往往女性在王母那里烧烧香，叩叩首也就走了。到观音堂，却要跪坐在蒲团之上好好与神像话话家常，说些生活中的不如意，或是自己的愿望。
也正是因为观音颇具亲和力的定位，和老百姓的生活发生着密切联系，占据了一席之位，填补了百姓心中女神这一块的信仰空白。
观音像之中，送子观音是最好辨认的。她手中怀抱着一名婴儿，神情慈祥。送子观音与鬼子母传说有关，某种程度上来说，也是鬼子母的信仰嫁接。
南海观音是最为神通广大的观音。她的藏洞一般都是普陀山，头戴画佛冠，冠上一般会有小佛像，手中持经书。
讲解到这里，也就到了尾声的阶段。‘和而不同’也就是想要大家知道，中国木雕派系众多，四川木雕并不出名，但并非没有。由于历史变迁的原因，许多外地人迁入四川，也带来了不同的精神信仰。因此四川的木雕特点十分明显，即表现于数量多，与种类庞杂。这也是外来人口汇入之后，对四川精神信仰体系影响的具像化体现。
最后送大家一组观展小TIP
看一尊木雕依据四个标准：
1 姿势：以药王为例，完整的药王手里边都会拿着一根针。清代造像的区别在于工艺水准，而在手部姿势上则是有定势可考。
2 妆彩：清代时候都采用矿物颜料，这是后期技艺难以仿制的。
3 贴金：以前的木雕都是先上一层膏灰，再上漆，再刷一层金水，这也是如今工艺难以复制的地方。
4 藏洞：木雕都会有藏洞，藏洞里一般会缠绕五彩丝线或者撒一些五谷杂粮，还会有一些文字记述，记载在何时因何事开凿此像。
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