尤其是无我的智慧，就是小乘解脱道和大乘菩提道，这两种智慧，所有历史上的外道都达不到，儒家道家也达不到无我的智慧，西方的一神论更 加达不到。为什么这样肯定地说？在人类的历史上，虽然上下五千年的文明，但实际上只有佛教提倡一切众生都能成佛的无我的智慧！所以我经常跟一些老师说：我觉得人类只有佛教是最客观的：他说：你这话也太绝对了，你把别人都看成那么傻。因为佛教有个理论叫做无我，我就是主观，我就是主宰，我就是主，我在这里，你看我是主，你是客，对吧？主客的关系。站在主人的角度，站在我的角度，所有看得都是主观的，都不是客观的。释迦牟尼佛说：汝意不可信，不可信汝意，得阿罗汉已，乃可信汝意。你的思想不可信，靠不住。为什么靠不住？得阿罗汉已，乃可信汝意。阿罗汉是谁？阿罗汉是破除我执的人，见思二惑都破了，叫阿罗汉。初果、二果、三果都不叫阿罗汉，因为初果、二果、三果理上能够知道无我，但事相上他还没有彻底证得无我，所以他也不算，也靠不住，他还有自我的角度在。只有四果阿罗汉，他把我执彻底破掉了，他不再有“主”的那一个角度，所以他可以所有的角度来看问题。所以佛教讲的是无我的观念，只有四果罗汉才彻底证得无我。那么，只有四果罗汉所看到的世界才是靠得住的，才是一个客观的世界，因为把我拿掉了。除阿罗汉以外，我们所有人世间其他的宗教，甚至一些哲学，一定是站在一个角度的。只要你有一个角度在，对不起，就肯定是有一个自我在。有自我在，他就提不出来：一切众生都能成佛。所以这人间，只有佛教讲一切众生都能达到跟佛一样圆满菩提。虽然儒家讲人人即可以尧舜，道家讲人人可以得道。儒家讲的尧舜，是世间的概念，就世界的圣人，成圣成贤的。道家的天人合一，能达到天跟人合一，万物归到天的源头，但是这里面，还是有一个东西在。当然，也有人判断说道家是不是也破除了无我，达到了辟支佛的境界，佛教的学者也这么认为的。但是，我坚持是天台宗的智者大师和明末清初憨山大师，他们非常明确地判断：儒家是人间的圣人，道家是天上的圣人，人天乘的圣人也很了不起了，在世间来说，就他们都是圣人，一个是人的圣人，一个是天的圣人。人和天的圣人都在六道当中，是没有解脱的，所以他提不出一切众生都能成佛！比如说，佛教采取不杀生，采取要吃素，还采取要放生，只有佛教流传出来的，背后有这个理论在，就是佛教要破除我执的这部分。这部分就是世间的智慧，是有局限的，是不客观的。出世间的只有破除我执，才能达到出世间的智慧，就是禅修的一个最根本的目的，就是要破除我执，断除轮回当中，因为有主观的自我在，而带来的这些痛苦，所以，佛教是一个客观的真理，追求客观真理，是我们禅修的目的所在，就是为何要禅修。你只有静下来，把提供给你那些局限的狭隘的片面的思想观念都拿掉，用你的生命来证实。如果是科学家发明了科学的一些理论，或者是观测到一些客观事物的时候，科学家是通过自然科学，通过实验室的仪器来探测到宇宙的真相的。那么，佛法是让我们通过身心来探测到宇宙的真相。仪器不精准的时候，你受仪器所困，越精准的，你看到的越客观。大家知道科学的仪器哪有终极的精准，比如说显微镜，在发展几年又更显微了，显微只能看到显微的那种程度，更显微的，要再显微才能看见。望远镜，你再往外看，看不到边，还要继续看，要再发达再继续看，所以永远是相对的那部分，是靠仪器来决定看到观测到世界的真相的。而佛法，是用心的，用我们的身心，《阿含经》说身证，身证就用身体去证明，就你的身体是你的实验室。所以，我们打坐为什么要盘腿禅修？要注意你的身体和你内心的协调，因为身和心这两者代表了你的整个生命，你用你的生命作为实验，来证实生命的真相是什么样子。按佛法说，当我们的内心不受干扰之后，我们观察这个世界越来越客观，到最后你确确实实会把眼前一切事物的规律看得很清楚。我们平常看不清人世间的规律，比如说无常，无常是摆在我们面前的，不管是我们睁开眼睛也好，闭上眼睛也好，你想东西也好，不想也好，我们每天所看到的、所听到的，是非常明显、非常客观的无常的事物在这里，但是我们很多时候就不承认。比如我讲话，每个字讲完马上就没有掉，一讲完就没有，一讲完就没有，这种无常是非常迅速的，都是自生自灭的，讲一完，它马上没了，你想抓住这个话不行，你一抓，想抓的心马上又变成过去了，你只是一个念头而已。所以这种无常，包括身体的无常、细胞的新陈代谢、我们心念的无常，还有身外山河大地的春夏秋冬四季变化的这种无常，随时随处都呈现在我们面前。但是平时如果没有告诉我们，我们真的就不会去体会无常。我们就以为好像人生不满百，常怀千岁忧，总想追求永恒，总想长生不老，想最好别死，也不要老，每天都给自己做很多不切实际的梦想。但实际上，是因为我们看不见无常的真相。如果看见了无常真相，你就知道你的身体做不了主，你的思想也做不了主，你的身外之物更做不了主！既然做不了主，身外没有我，身体没有我，思想精神世界也没有我。因为你确实做不了主，你的思想你也做不了主，每天念头出来，已经受别人唆使了，只要想法一出来，就别人教你的，你说你能做什么主呢？念头都被别人做主了，你学过汉语的，就用汉语的思维模式，学过其他语言的，你就会用其他语言的思维模式。所以你吃饭吃什么，你的身体就接受什么样的细胞，营养平时多了，可能就发胖或者是有所反应，反正你身体现在的状况就是你不停给它吃、给它睡、给它运动，种种的因缘给它提供的，但是全部都做不了主，这也是真相，就摆在我面前的。但是我们好像也没有看到，就是睁开眼睛，走在黑暗的路上，你眼睛是睁得很大的，但是你并没有看见你眼前的真理，一直还在自己的梦想、想象、局限、种种的框架、种种的误会，在这个无明的世界里面活着。所以，佛告诉我们要破除我见，你才能证到无我的真相。不但你是无我的，一切众生都是无我的，所以只有破除了法见，才能破除无明！破除了法执、无明之后，才能证得宇宙生命的实相，就证到中道实相的真理。这样一来，禅修的真正目的，不只是说我的身体要健康一点，日子要过的小资一点，而是你精神世界里面很多的盲点，要把它消除掉，所以出世间的解脱道是破除生死轮回的苦。大乘的菩提道是要让自己的生命更上一层，跟所有众生都连贯在一起的，就一切众生都能成佛，都是你的责任。如果有一个众生还没有成佛，你也成不了佛，你的生命还不够圆满，你还有真理没有发现。最后，佛三身圆满是因为所有的无明都断尽了。所谓无明都断尽，就是跟他有缘的众生都皆已得度，这才算是。所以我们现在在座的诸位，看上去好像就四五十位，实际上我们每个人心中的四五十位都不一样，每个人心中都有四五十位。看上去是40个人，事实上我们这里有1600个人。比如说你心中的师父，跟他心中的法师不一样，对吧？每个人心中的法师都感觉不一样。所以看上去是我一个人，实际上你们心中每个人都有一个师父在那里。 我看去你们是一个人，实际上我心中的40个人跟你们心中的40个人也都不一样。这样子，既然是1600个人，那么我们每个人心中的40个人都不一样，这个时候我看到这个人很坏，你说：你误会我了，我其实没那么坏。那我觉得坏的那部分是谁坏呢？其实是我坏。就是我觉得你坏，你可能没那么坏。你觉得我好，我也没那么好，只是你觉得。所以我们看到这个世界还有一个人没有成佛，还有一个人有问题，那个问题是谁？是我。你看到的世界，那个人有问题，那个问题是我。比如我们大家有一个习惯，讲课的时候，大家手机不能想起来，对吧？但如果有个人手机响起来了，大家会觉得你怎么这么不讲道理，觉得他坏。事实上，手机响起来，可能在宇宙间也是一件很正常的事情，再正常不过了。但是，你一旦规定它不能想的时候，你就觉得它有问题。有些人对这个规定无所谓，响就响了，无所谓。但有些人很执着、很在意这种氛围的人，就会变得很痛苦，同样一个行为，他觉得你简直是不可理喻，忍无可忍。那么，这个忍无可忍的部分，就那人本身有问题。所以我们看到的这个世界，以为都是别人的问题，事实上你看到世界里每一个人的问题都是你的问题。 因此对菩萨来说，不但是国家兴亡，匹夫有责，是众生有苦，菩萨有责！维摩诘说，众生有病，菩萨就有病。这个道理是一样的，菩萨哪里有病啊？是众生有病，菩萨就有病。众生还没得度，是菩萨应该去度的。所以从真正的目的来说，佛法是要明悟生命的实相、全部的真相，连一丝无明都不能遮掩，全体都明白了，这才是我们真正的目的。这是往整个佛法的高处去说，一个是解脱道，一个是菩提道。转自大千界 听打｜果伟居士
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