《论语》学习之20402
【思考之三】“三十而立”立什么？
孔子的人生第二个阶段，“三十而立”。什么是“立”？所学之经术学业完成而有以自立。学有所成，不退不转，内心能有以自守。程子曰：“立，能自立于斯道也。”刘宝楠说：“诸解‘立’为‘立于道’‘立于礼’，皆统于学，学不外‘道’与‘礼’也。”皇侃《论语义疏》讲，“立，谓所学经业成立也。”李炳南老先生说，“自十五岁志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。”经，是经典，业是圣贤事业。是于道理大纲上守得定，不会被外界所动摇，不会人云亦云。有了自己明确的价值标准体系，经受得起外界的考验和冲击，就像一颗大树有了根底，立就是我们已经学有根底了。
《孔子家语》等书都记载，子路是在十九岁时拜孔子为师，孔子长子路九岁。也就是说，孔子最少在二十八岁时就已经开始办学收徒为师了。到三十岁时，孔子的私学在子路等人的帮助下，已经相当有声有色了。
“温故而知新，可以为师矣”，三十岁之前，孔子已经建立了自己的价值体系，并开启了他成为一名老师的征程。钱穆先生说：“能确有所立，不退不转，则志有得有守。此为孔子进学之第一阶段。”
【思考之四】“四十而不惑”什么意思？
“不惑”，就是内心通达，不疑惑。到此境界，知之明而居之安，不仅有立有守，而且能通权达变。北宋苏辙曰：“遇变而惑，虽立不固；四十不惑，可与权矣。”黄式三《论语后案》：“立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也？夫子曰：‘可与立，未可与权。’立，守经也；不惑，达权也。”李炳南老先生说：“不惑，遇事可以行权，无可，无不可。立，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以三十而立，四十而不惑。”也就是说，三十岁的时候，见解虽然“立”住了，可是还有“惑”，到“四十而不惑”，就是孔老夫子遇见任何事情，他没有一点迷惑。比如，陈蔡绝粮时，在那么艰难的情况下，夫子没有半点烦恼迷惑，这是一种什么样的境界，我们不知道。不过我们依稀可以看到，他内心当中那种内圣的功夫，内心当中再不会被烦恼所使，不会产生迷惑。
四十不惑。人事有异同，环境不断地变化，因此“虽有志能立，或与外界相异相逆，则心易起疑惑”。在实际生活中，我们总会有一些时候，对一些事情模模糊糊、把握不准，内心就产生了疑惑。这就是“立”和“不惑”的区别之处。“立”是把握住了立身处世的标准，而“不惑”是通权达变，遇事行权，无可无不可。“立”是不惑的前提和基础，可见“不惑”是在价值判断和行权处事上的不惑。
《子路篇》中，夫子针对叶公“其父攘羊，而子证之”的“直”的观点时，说“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”；还有诸如《宪问篇》中孔子关于“以德报怨”的回答是“以直报怨，以德报德”；《泰伯篇》中“人而不仁，疾之已甚，乱也”；《公冶长篇》中孔子关于“孰谓微生高直”的评论，以及孔子告诉子贡做好事可以要回报（《孔子家语》）、告诉曾子遭受父亲盛怒之下的暴打可以逃跑（《曾子耘瓜》）等等，都说明孔子心中已经“不惑”，且善于“权变”的实证。
《孟子·公孙丑章句上》公孙丑问老师，“您如果当上齐国的宰相，有机会推行王道，乃至您由此成就霸业和王业都不足为怪。责任如此重大，您会不会动摇心志呢？”孟子直接了当说：“否。我四十不动心。”孟子到了四十岁的时候，不管遇到什么事都不会动心了。
所谓动心，就是内心为外物所牵动。“未得之，患得之；既得之，患失之。”不动心，正是两千多年来历代学人的追求。王阳明曾说，“世以不得第为耻，吾以得第动心为耻。”又说“此心不动，方能万事从容。”
孔子“四十而不惑”，孟子“四十而不动心”，不惑即是不动心，动心便是惑于外物。当然，不动心不等于心如死灰，仍然会有正常的喜怒哀乐。比如“颜渊死，子哭之恸。”“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也，子乐。”
“不惑”“不动心”，就是《大学》的“止于至善”，就是“知止而后有定，定而后能静”。就如一盆清水，当静止不动的时候，可以照出万物；而一旦有动就会起波澜，哪怕是月亮也看不清了。
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