以下内容说了也没人觉得是天机，所以不怕泄露了。《六祖大师法宝坛经·坐禅品第五》 善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。
善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。
善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：“我本性元自清净”。善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。
《维摩诘所说经》白话译文 真正的坐禅不必像你这样。
所谓禅坐（禅坐，又名坐禅、打坐、禅定、打禅七等），不必拘泥于形式上的静坐，甚至连打坐的念头也不应该有（禅坐的目的是为了心的清净和安定，而心本自清净、本自安定，心生“打坐”和“修行”的念头，就已经产生分别妄想，不清净矣！六祖惠能大师云：“起修皆妄动”、“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”即言此也），这才是真正的禅坐；
不必刻意追求静坐入定，应该是心无挂碍、行住坐卧都在定境，这才是真正的禅坐；
不必有别百姓日用，只要遵循佛法，运水搬柴（并非逃避日常生活，躲到无人的深山老林里才叫坐禅），这才是真正的禅坐；
内不著邪念、外不著境相，这才是真正的禅坐；
在各种邪见干扰的情况下，不起心动念，而能专心致志于修行三十七道品，这才是真正的禅坐；
不是企图断尽一切烦恼入于涅槃（烦恼和涅槃本空故。经云：“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪”。烦恼不用断，涅槃不用趋，放下一切分别妄想，当下即是本来！），而能了悟烦恼即是涅槃，这才是真正的禅坐。
舍利弗，这样的禅坐才是佛陀所认可的（也就是说，如果不是上述所说的这种禅坐，根本就不是佛陀所认可的、真正的坐禅。按：那些为了名闻利养，以“禅七法会”作幌子，招徒揽众，簧惑愚蒙者可休矣！）。
【 懦弱不是调柔，忍辱不是忍气】
---- 达真堪布
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有的人嗔恨心特别重。
为什么要嗔恨他人呢？
你的理由是“他不尊重我，或伤害了我……”。
我们是学佛修行人，都是相信因果的人！
应该明白，一切都不是无缘无故的。
有人来伤害你，说明你曾经伤害过他；
有人看不起你、不尊重你，
说明你以前也不尊重他。
从因果的角度讲，都是自己的问题。
这个业是自己造的，
不好的境遇都是自己业力的感召。
要从各种角度去思维，
对治内心的嗔恨心。
我们都是发过菩提心的人，
一切众生都是我们的父母，
都对我们有恩德，我们要有恩必报，
这是做人的原则。
从这个角度思维去对治嗔恨心。
或者思维嗔恨心的过患：
嗔恨心会毁坏功德、善根。
因为嗔恨的情绪严重影响了自己的心态，
染污了自己的相续，
让自己不愉快、不舒服，
这是拿别人的过失惩罚自己！
但众生是颠倒的，若不生嗔恨，
就觉得自己太受委屈；
若是不报仇，就觉得自己太懦弱，
别人会看不起自己。
其实这是不理智的做法。
再者，还可以观空性、光明，
从这个角度分析、观察，
对治内心的嗔恨心。
对治烦恼和嗔恨心要靠智慧。
智慧就是把实相弄明白，
到底对自己有利还是有弊？
应该不应该生气？其实，
无论从因果的角度来讲，
还是从发菩提心的角度来讲，
都不应该生气，
生气对自己只有害没有利。
知道不该生气就是智慧，
然后以此智慧来对治嗔恨心，
而不是强行去控制。
有些人听了嗔恨心的过患，
知道不能发火，不能生嗔恨心，
遇到对境或问题时，
就拼命控制情绪，忍气吞声，
其实心里很难过。不过，
能做到这样也算可以，
虽然动心了，
但语言、行为上没犯错误。
其实，真正的不生嗔恨心，是不动心，
不生烦恼，这才是对治，
也可以说是安忍。
安忍波罗蜜是智慧之意，
拥有智慧才能做到安忍，
才能做到心如如不动。
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