《道德经》第十四章

原文

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而
为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚
恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

用眼睛看不到它这叫做“夷”，用耳朵听不到它的叫做“希”，用手摸不到它的叫做“微”，因为我们用眼睛、耳朵、身体、无法感觉到它，所以因而无法描述它的形象，茫茫然，浑然一体。它既不是明亮的又不是昏暗的，所以迷茫得难以形容。说其无，万物由它而形成，说其有，又不见其形。所以只能说它是没有形状的形状，没有物体的形象，并且把它定义为恍惚。迎着它看不到它的头，跟着它看不到它的尾。然而如果能够把握住这恒古之道，就可以驾驭现在的一切。就能了解到原始的情况，这既是道德规律。

译文

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

用眼睛看不到它这叫做“夷”，用耳朵听不到它的叫做“希”，用手摸不到它的叫做“微”

此三者不可致诘，故混而为一。

因为我们用眼睛、耳朵、身体、无法感觉到它，所以因而无法描述它的形象，茫茫然，浑然一体。

其上不皎，其下不昧。

它既不是明亮的又不是昏暗的，所以迷茫得难以形容。

绳绳兮不可名，复归于物。

说其无，万物由它而形成，说其有，又不见其形。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

所以只能说它是没有形状的形状，没有物体的形象，并且把它定义为恍惚。

迎之不见其首，随之不见其后。

迎着它看不到它的头，跟着它看不到它的尾。

执古之道，以御今之有。

然而如果能够把握住这恒古之道，就可以驾驭现在的一切。

能知古始，是谓道纪。

就能了解到原始的情况，这既是道德规律。