《权力的游戏》改编自美国作家乔治·R·R·马丁的小说《冰与火之歌》（A Song of Ice and Fire），因此在剧中常能看到各种冰火元素，比如“冰原狼”、“喷火龙”、“寒冰剑”、“烈焰剑”、“冰雪长城 ”、“拜火教”等。这些冰火元素给剧集披上了一层魔幻的外衣，但如果说“冰与火”就是指代这些魔幻元素，恐怕大多数读者和观众都不会同意。
有人认为，《冰与火之歌》是一个大时代背景下的爱情故事，冰代表囧雪（Jon Snow），火代表龙妈丹妮莉丝（Daenerys Targaryen），冰火相遇，成就了伟大爱情。
神龙侠侣
也有人认为，冰与火都集中在囧雪一人身上，因为他的母系是代表冰的史塔克家族，父系是代表火的坦格利安家族，他是冰与火的结晶，也必定是最终坐上铁王座的人。
囧雪坐上铁王座
另有一种说法认为，冰与火的灵感源于美国诗人罗伯特•弗罗斯特（Robert Frost）的诗《火与冰》，冰与火代表了人类社会中的两种毁灭性力量。冰代表恨、危机与复仇，火代表爱、欲望与激情。
这一观点比前面的两个要宏大一些，按照这一说法，冰与火分别代表了异鬼（White Walkers）和龙妈。前者是来自冰雪世界的复仇者，他们屠戮生灵、制造死寂，是整个人类世界的大危机。后者则是驾驭火龙的革命者，她推崇自由、平等、博爱，充满理想主义的激情；但另一面，她克服不了对无限权力的欲望，也没有有效的变革过渡方案，革命的烈火一旦失控，也将给七国带来浩劫。
龙妈和异鬼
以上几种说法都有一定的道理，但马丁大爷笔下的冰与火究竟代表什么，除了他自己没人知道。官方没有明确的说法，就给读者和观众留下了想象空间。在这个问题上，每个观众或读者都有自己的见解，可谓仁者见仁，智者见智。在我看来，冰与火只是一种具象化的表达，重点不是冰火或含有冰火的文学元素，而是矛盾的对抗与演化。
如果你看剧足够细心，就会发现“矛盾演化”的思想广泛地存在于剧情当中，这些“矛盾”在魔幻元素的加持下，透露出浓浓的二元论色彩。冰与火，死与生，黑暗与光明，衰落与繁荣，这些概念时常成对出现，相互对抗的同时，也在相互转化。而这些对抗与转化的过程，就构成了一场权力的游戏，谱成了一曲冰与火之歌。
0、矛盾
关于矛盾，毛泽东同志曾做出这样的论断：
矛盾存在于一切客观事物和主观思维当中，贯穿一切过程的始终。单纯的过程只有一对矛盾，复杂的过程则有一对以上的矛盾。各对矛盾之间，又互相成为矛盾。这样便组成了客观世界的一切事物和人们的思想，并推动它们发生运动。
《权游》的精彩之处，就在于其矛盾的多样性。剧中各种矛盾盘根错节，最终为我们呈现出一个较为贴近历史现实的复杂世界。这里鲜有脸谱化的戏剧表达，也少有拖泥带水的主旨说教，一切都在矛盾的对抗与转化中陆续涌现。主创人员以其天才的想象力，为我们这些看客描摹了一幅中世纪末期的乱世图景，将这一时期的社会变革用别具一格的方式表现了出来。
乔治·马丁
唯物史观认为，社会革命的源头往往有三大“元矛盾”：生产力和生产关系的矛盾、剥削阶级和被剥削阶级的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾。《权力的游戏》作为一部娱乐为主的电视剧作品，自然是将重点放在了冲突比较明显的第二类矛盾上。所有的矛盾冲突都源于最高权力的归属问题，一切都是为了铁王座。
铁王座的背后，有三个权力分支：王权、教权和金权。这三者彼此联系，又互为矛盾。每个分支又划分为不同的派系和阶级，衍生出次一级的矛盾。下面的文章，我将就这些矛盾，一一展开论述。
1、王权
王权内部的矛盾，主要表现为君主和领主（大臣）间的矛盾、领主与下级封臣间的矛盾以及领主之间的矛盾。
这些矛盾是任何等级制度都无法避免的，只能缓和，无法消弭。原因很简单，人只要被划分为不同的层级，就顺带着产生了差异，而差异就是矛盾。上级天然地想要维护自己的支配地位，下级中也从不缺乏渴望进阶或心怀不满的人。他们或韬晦蛰伏，或曲折谋划，一旦时机来临，就按捺不住层级跃迁的冲动，放手一搏。届时，上诛下、下克上的戏码便陆续上演，人民群众喜闻乐见的宫斗、宅斗、村斗、厂斗大多来源于此。
乔弗里被“小指头”和“荆棘夫人”联手毒死
上诛下容易理解，但下克上为何能够成功？这是因为矛盾双方的力量并不是固定不变的，上级能够变弱，下级也可以变强。而事物的性质，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。上级远强于下级，这种情况是比较稳定的；下级远强于上级，这种情况是极不稳定的。矛盾激化的节点往往就出现在上下级力量差不多的时候。
《权游》剧中，七国的国王长期处于相对弱势的一方，兰尼斯特和提利尔这两大家族则比较强势，都试图以外戚身份控制国王。鹿家的三个国王由于没能处理好这些矛盾，先后横死收场。劳伯死于漫不经心，乔弗里死于嚣张跋扈，托曼死于妥协忍让。等到瑟曦登基的时候，她的控制狂老爹已经死了，跟她对着干的弟弟也流亡到了海外，反对她的人都被她炸死了，这使得矛盾态势发生逆转，她成了这对矛盾中的强势一方，暂时稳住了局面。
类似的案例还有：“血色婚礼”后波顿家族取代史塔克家族、弗雷家族取代徒利家族。“小指头”和瓦里斯的私下谋划也是基于同样的道理。
血色婚礼
另一个尚未激化的案例，是龙妈丹妮莉丝和首相提里昂之间的矛盾。这俩人有合作的基础，但在反攻战略和治国方针方面存在分歧，虽然还没到闹翻的程度，但未来应该还会有些波折。
除了上下级之间的矛盾，同级的领主之间也存在矛盾。领主间的矛盾往往产生于君主影响力衰退阶段或资源的再分配阶段，这里的资源包括物质资源（领地、臣民、矿产、水源等）和政治资源（地位、影响力）。君权式微主要表现为控制协调能力下降，而这必然引发下级领主间的纷争。有限的资源决定了厚此必然薄彼，分配不均就会引发冲突。这方面的典型案例如前期兰尼斯特家与史塔克家的冲突、中期的“五王之战”以及后期兰尼斯特家与提利尔家的冲突。
需要特别指出的是，虽然这几个案例的结局都不大好，但我所说的“矛盾”并不是一个贬义词，而是一种中性的表述。等级制度必然伴生矛盾，但矛盾并不仅仅意味着对抗。对抗是矛盾斗争的一种形式，但不是唯一形式。
矛盾在不同的阶段有着不同的形态，大多数情况下，矛盾双方都处于对抗-合作的动态平衡当中。就像Ned和劳伯的关系，有对立的一面，也有统一的一面。
2、教权
说完王权，再说教权。“君权神授”思想是中世纪封建君主维持统治的重要基础，作为七国的主流宗教，七神教会无疑是权力链条中的重要一环。在剧中，无论是国王加冕，还是贵族册封，都需要总主教出面主持仪式，以彰显其合法性。
托曼加冕
表面上，教权服务于王权，但实际上，二者是一对矛盾的两端，对立统一的关系。王权掌握暴力，教会控制思想。暴力和思想同是管理人群、创建秩序的工具，因此二者具有广泛的合作基础：王权用暴力征敛资源，为教会提供保护和支持；教会用思想教化民众，协助王权巩固统治，并以此换取支持。这是二者统一的一面，正如瑟曦所说：“信仰和王权是支撑世界的两根柱子，一根倒塌，另一根也在所难免”。
但事情往往比想象的复杂，王权内部矛盾重重，教会内部也是派系林立。教权内部的矛盾，主要是世俗派和虔诚派的矛盾，世俗派看重利益，虔诚派则执着于宗教理想的实现。而这两派内部又有强弱之分，强势的世俗派和强势的虔诚派都会希望扩大教会在世俗事务中的影响力，前者与王权争利，后者与王权争权；弱势的世俗派和弱势的虔诚派都倾向于遵从王权制定的现行秩序，前者与王权进行利益交换，后者则与世无争，或遁世隐居，或活跃于底层社会。
宗教势力划分
教会内部矛盾斗争的结果会直接影响到教权与王权的关系，若强势集团上位，二者多表现为对立关系；若弱势的世俗派上位，二者多表现为统一关系。弱势的虔诚派基本没有上位的机会。
按照正常逻辑，王权会比较青睐弱势的世俗派，也会支持他们上位，以巩固自己的统治。但也有例外的时候，比如在第五季，瑟曦为了打击提利尔家族，扶持看似弱势虔诚派的“大麻雀”上位，最终搬起石头砸了自己的脚。
瑟曦会见“大麻雀”
“大麻雀”的行为的确像是一个弱势的虔诚派，他舍弃了曾经富足的生活，与贫苦的底层人民生活在一起，施舍他们饭食，引导他们信教。主流的弱势世俗派看不起他们，便给他和他的教众们起名为“麻雀”。但实际上，“大麻雀”有着不小的政治野心，属于强势的虔诚派。
为了达成目标，“大麻雀”选择了最广大的无产阶级作为盟友，通过无私的善举赢得他们的信任，再用传教的方式将他们组织起来，形成力量。这一招十分有效。长期以来，战乱和腐败造成了相当数量的失地农民和城市贫民，这些人朝不保夕，苦不堪言。在这种情况下，“大麻雀”的善行极易赢得他们的拥护，他所推广的宗教理念也受到这些人的推崇，因此，“麻雀”组织仅用了几年时间就发展成为一支不容忽视的宗教力量。
瑟曦看中了“大麻雀”的原教旨主义倾向，想借“大麻雀”之手除掉儿媳妇“小玫瑰”及其娘家势力。为此，她找到“大麻雀”，请他出任总主教，并向他检举揭发“小玫瑰”的哥哥搞基。为了方便“大麻雀”执法，她还授权“大麻雀”重建教团武装——战士之子。
蓝赛尔加入教团武装
“大麻雀”没有让瑟曦失望，先后逮捕了“小玫瑰”兄妹，但得势后的“大麻雀”也很快显露出他强势的一面。教会武装让他获得了一定程度的暴力控制权，但这远远不够，要想压制王权，还需要进一步的谋划。恰巧此时提利尔家族发起了对瑟曦的反击，检举瑟曦与蓝赛尔通奸乱伦。“大麻雀”趁此机会囚禁了瑟曦，并暴力逼迫她剪去长发，裸体游街。
瑟曦裸体游街
这波操作一石二鸟，同时打击了王权系统中最得势的两大家族。“大麻雀”趁热打铁，紧接着发起了对国王托曼的思想攻势。年轻又善良的托曼很容易地就被“大麻雀”洗脑，成了他的拥趸。
王权系统的最高级领袖都皈依了教权，两大家族的军事联盟便不攻自破。“大麻雀”暂时获胜，迎来了人生中的高光时刻。但这种状况持续没多久便戛然而止，在审判日上，“大麻雀”的人和提利尔家的人齐聚一堂，被瑟曦用一堆“野火”炸成了碎肉。
“大麻雀”的历史原型应该是天主教皇，这条线其实可以有更多的内容，毕竟教廷势力在历史上也曾显赫一时。可能是为了照顾主线剧情，这条线只延续了两季，最终以教会势力被消灭收场。
梵蒂冈教皇方济各和“大麻雀”扮演者
以上是教权内部、教权和王权间的一些矛盾，除了这些，还有一些宗教间的外部矛盾。
《权游》中的宗教系统基本涵盖了人类历史上出现的几类宗教：泛神论、多神教、二元论宗教和一神教。
泛神论的典型代表是北境和塞外地区信仰的旧神。旧神信仰最早源于“森林之子”，是一种信仰万物有灵的原始宗教。后来先民从东方跨海而来，与森林之子开战。二者势均力敌，造成死伤无数。再后来双方停战，签订和约，先民便融入了旧神信仰。
过了几千年，东方的安达尔人入侵，征服了维斯特洛大陆的南部地区，把先民们赶到了北境。他们带来了七神信仰，同时砍光了旧神的鱼梁木，从此七神便被北方人称为新神。七神信仰的原型是天主教，其本质是一神教宗教，但带有一些多神教的色彩。七神分别是天父（Father）、圣母（Mother）、战士（Warrior）、少女（Maiden）、铁匠（Smith）、老妪（Crone）和陌客（Stranger），这七个神代表着不同的德行，但实际上是一个神的不同形态，类似于天主教的三位一体。
七神信仰的标志——七芒星
七神信仰是七国的主流宗教，历史上与王权的关系也最为紧密。但在剧中，它的地位正受到新兴宗教的挑战，这便是“红袍女”梅丽珊卓和“红袍僧”索罗斯背后的光之王神教。光之王神教兴起于东方，梅丽珊卓和索罗斯都是被派到七国传教的，他们也确实有一些本事，但不知为何，这一教派在七国的影响力始终不大。
光之王神教的原型应该是中亚先贤查拉图斯特拉创始的祆（xiān）教，或称拜火教。这一教派认为善与恶是一对矛盾的力量，整个宇宙就是这两股力量的战场，而世间的种种现象都是二者斗争的产物。人类若想生存，必须站在善神一边，帮助他赢得战争。这一点与我们这篇文章的主题有点类似，但宗教色彩过于浓厚，跟“冰与火”的主题倒是比较贴合。
为了争夺信众，旧神、新神和光之王都发生过冲突，因此三者互为矛盾。除此之外，还有一些地方性宗教，偏安一隅，独具特色。比如铁群岛的淹神、布拉佛斯的千面神和多斯拉克人的马神等，其背后都有着不少故事。
权游世界宗教列表
3、金权
王权和教权都有边界，唯独金权纵横四海。以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中写道：“早期的全球化包含了三种全球秩序：第一，经济上的货币秩序；第二，政治上的帝国秩序；第三，信仰上的全球性宗教。之所以货币秩序排第一，是因为金钱是史上最伟大的征服者。基督徒会拒绝异教徒的一切，但不会拒绝异教徒的金币，穆斯林反感基督徒的一切，但不会反感基督徒铸造的硬币。”
宏观的金权是指货币秩序，以前是铸币权，现在是美元的发行权。狭义的金权是指拥有大量的财富，能够调动大规模的资源。本文所说的金权属于后者。
金权与王权、教权互为矛盾，三者都有争夺最高权力的意愿，都想凌驾于其他两方之上。但三者又常常融合在一起，互相依靠，将矛盾对立统一的特点表现得淋漓尽致。
在七国内部，大贵族和官僚组织通过征敛和掠夺积累了大量的财富，形成了庞大的官僚资本集团，金权和王权、教权混杂在一起。但贵族间的收入和支出也有差别，在其内部也形成了一定程度的贫富分化，这种贫富差异造成了他们在政治和经济上的一系列矛盾。
以剧集开头的情节为例，国王劳伯挥金如土，造成国库空虚，不得不以借债维持政府运行。债权人主要是泰温•兰尼斯特和铁金库，因此劳伯在一些政治问题上总被兰尼斯特家掣肘。此时，泰温所代表的金权就给劳伯所代表得王权造成了压力。
劳伯表示拿人手短
但实际上，泰温的钱也是借来的。兰尼斯特家的金矿早就枯竭了，为了维持自己的政治影响力，泰温也向铁金库借了大量的钱。也就是说，七国政府的钱基本上都来自于铁金库这个神秘的金融机构。铁金库总部设在东方的布拉佛斯，相比泰温，它和七国的关系更容易厘清。
铁金库是由一群商人和手工艺人合办的银行，其主营业务是储蓄和贷款，偶尔也会做一些投行业务，例如奴隶湾的奴隶贸易。作为《权游》世界做大的跨国银行，其客户群体主要是各国的政要和富商，其资本之雄厚，超出所有人想象。铁金库拥有良好的信誉，放贷如此，催收也如此。布拉佛斯人都知道，“铁金库不容拖欠”。如果有国王或政要拥兵自重，不想还钱，铁金库就转而支持他们的政敌，直到打垮他们，收回贷款。
这才是金权本来的模样，它通过王权和教权获得增长，又反过来牵制王权和教权，相克相生，对立统一。铁金库代表了资本主义在中世纪末期的萌芽状态，其分权化的组织形态和新型的生产关系，在一定程度上也暗示了社会变革的到来和中世纪的终结。
4、后记
王权、教权、金权内外的所有矛盾都可以归类为剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾，其本质都是权力意志的较量。关于权力，权谋领域的两位高级玩家瓦里斯和“小恶魔”曾有一段极富哲理的对话，道出了三者的联系以及权力的实质。
瓦里斯：国王、教士、富商，三人共处一室，当中站着一个佣兵，每个人都想收买佣兵干掉其他两人，请问最终谁能生还？
提里昂：一切取决于佣兵。
瓦里斯：他没有王冠，没有金子，也没有神的庇佑，为什么取决于他呢？
提里昂：他有剑，有决定生死的力量。
瓦里斯：既然有剑的人起决定性作用，为什么我们还会相信国王独掌大权呢？为什么不是有剑的将军或士兵呢？
最后瓦里斯给出结论：权力存在于人们相信他存在的地方，它就是个骗人的把戏，如同投射在墙上的阴影，即使再小的人，也能投射出巨大的影子。
尤瓦尔·赫拉利也曾给出类似的结论：货币、帝国和宗教，都是由想象所构建的秩序，人类依靠这些秩序建起了前所未有的大型合作网络。但“合作”并不总是出于自愿，也少有公平，历史上的大多数人类合作网络，最后都变成了压迫和剥削的工具。
这听起来很不可思议，也很残酷，但这就是我们所生活的世界。
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