新序曰：“《申子》之书言人主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，故号曰‘术’。商鞅所为书号曰‘法’。皆曰‘刑名’，故号曰‘刑名法术之书’。
《大体》
1 、夫一妻擅夫，众妇皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。故妒妻不难破家也，乱臣不难破国也。是以明君使其臣并进辐凑，莫得专君焉。
2 、今人君之所以高为城郭，用谨门闾之闭者，为寇戎盗贼之至也。今夫弑君而取国者，非必逾城郭之险而犯门闾之闭也。蔽君之明，塞君之听，夺之政而专其令，有其民而取其国矣。
3 、今使乌获、彭祖负千钧之重，而怀琬琰之美，令孟贲、成荆带干将之剑卫之，行乎幽道，则盗犹偷之矣。今人君之力，非贤乎乌获、彭祖，而勇非贤乎孟贲、成荆也。其所守者，非恃琬琰之美、千金之重也，而欲勿失，其可得耶？
4 、明君如身，臣如手；君若号，臣如响。君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣事其常。
5 、为人君者，操契以责其名。名者，天地之纲，圣人之符。张天地之纲，用圣人之符，则万物之情无所逃之矣。
6 、故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏，示天下无为。是以近者亲之，远者怀之。示人有馀者人夺之，示人不足者人与之。刚者折，危者覆，动者摇，静者安。
7 、名自名1也，事自定也。是以有道者因2名而正之，随事而定之也。
- 名 : 或作“正”。《群书治要》
- 因 : 或作“自”。《群书治要》
8 、鼓不与于五音，而为五音主。有道者不为五官之事，而为治事之1主。君守2其道也，官知其事也。十言十当、百为百富者，人臣之事也，非人君之事也。
- 事之 : 或作“”。《群书治要》
- 守 : 或作“知”。《群书治要》
9 、昔者尧之治天下也以名。其名正，则天下治。桀之治天下也，亦以名，其名倚，而天下乱。是以圣人贵名之正也。
10 、主处其大，臣处其细。以其名听之，以其名视之，以其名命之。
11 、镜设精，无为而美恶自备；衡设平，无为而轻重自得。凡因之道，身与公无事，无事而天下自极也。
《君臣》
《佚文》提到《佚文》的书籍
1 、智均不相使，力均不相胜。【意林二、太平御览四百三十二、绎史一百十一】
2 、百世有圣人犹随踵，千里有贤人是比肩。【意林二、绎史一百十一】
百世有圣人，犹随踵而生。【太平御览四百一】
千里有贤人，是比肩而立。【太平御览四百二】
千里有贤人，是比肩而立也。【艺文类聚二十】
3 、君天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏。【史记李斯传上二世书、长短经是非】
4 、天道无私，是以常正。天道常正，是以清明。【北堂书钞一百四十九、艺文类聚一、太平御览二、事类赋注一、绎史一百十一】
5 、地道不作，是以常静。常静是以正方。举事为之，乃有恒常之静者，符信受令必行也。【北堂书钞一百五十七、天中记七、绎史一百十一】
6 、君必有明法正义，若悬权衡以称轻重，所以一群臣也。【北堂书钞四十三、艺文类聚五十四、文选颜延年应诏宴曲水诗注、邹阳上书吴王注、太平御览六百三十八、绎史一百十一】
7 、尧之治也，盖明法察令而已。圣君任法而不任智，任数而不任说。黄帝之治天下，置法而不变，使民安乐其法者也。【艺文类聚五十四、太平御览六百三十八、说郛六译子随识、绎史一百十一】
8 、君之所以尊者，令。令之不行，是无君也，故明君慎令。【北堂书钞四十五、艺文类聚五十四、绎史一百十一】
9 、昔七十九代之君，法制不一，号令不同，然而俱王天下，何也？必当国富而粟多也。【艺文类聚五十四、太平御览六百三十八、绎史一百十一】
10 、四海之内，六合之间，曰：奚贵？土，食之本也。【太平御览三十七、天中记七、绎史一百十一】
11 、款言无成。【史记太史公自序索隐、六书故二十五】
12 、明君治国而晦，晦而行，行而止止。三寸之机
1运而天下定，方寸之谋
2正而天下治。故一言正而天下定，一言倚而天下靡。【北堂书钞二十九、意林二、艺文类聚十九、太平御览三百九十、六百二十四、天中记二十六、绎史一百十一】
1. 机 : 或作“箧”。《意林二》“机”作“箧”。
2. 谋 : 或作“基”。《意林二》“谋”作“基”。
13 、上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人惑之；不知见，人匿之。其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。故曰：吾无从知之，惟无为可以规之。【韩非子外储说右上】
14 、慎而言也，人且知女；慎而行也，人且随女。而有知见也，人且匿女；而无知见也，人且意女。女有知也，人且臧女；女无知也，人且行女。故曰：惟无为可以规之。【韩非子外储说右上】
15 、独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主。【韩非子外储说右上】
16 、失之数而求之信，则疑矣。【韩非子难三】
17 、治不逾官，虽知不言。【韩非子难三】
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