这两天读了尼采的书，忍不住想给你写点文字，我是个比较主观的人，看书易接受作品的观点，易被文字打动而激动，永远把自己处在一个仰视渴慕的角度，对书有独特情愫，觉得拥有书就是莫大的幸福，所以，照单全收，从不质疑深入思考。
首先从哲学的角度来谈，哲学是西方的智慧，从希腊文明到当代，西方哲学史完整严密，一脉相承，群星闪耀，从不缺乏思想光辉夺目的哲学家，一部伯特兰·罗素的《哲学简史》曾让我心潮澎湃了很久。尼采作为西方哲学长河的一员，那时看时我没有太多关注，这次阅读发现他是西方哲学史上一个承上启下的人物，伯兰特·罗素说他不是严格意义上的哲学家，我认为是，西方的文学、历史、数学、，政治、音乐、绘画等等哪一个不是和哲学你中有我，我中有你，共生共长，所以，我觉得尼采是一个哲学家，他短暂的一生没有一部小说作品，留下的都是阐述他哲学思考的著作，他的思想比较庞杂，深奥，我没有全面深入研究，印象比较深刻的有三点，一、有关西方哲学源头日神和酒神两种精神二元冲动说，这开创了古希腊悲剧艺术文化全新学说，他认为，日神精神生发出“优美”的审美功能，酒神精神生发出“状美”的审美功能，这两种艺术冲动的对立统一就形成了悲剧，希腊悲剧艺术即是由此衍变发展而成的。尼采认为悲剧艺术的本质及其功能在于拯救悲剧性人生，他生活在十八世纪资本主义鼎盛时期，由此也看出他对资本主义世界的现代文化是批判的，否定的，他还提出“上帝死了”的呼号，足见他狂放不羁和反判精神和对世界的责任热情。
与著名音乐家瓦格纳的交往，由祟拜友好往来到最后的决裂，是他哲学思想变化的又一个反映，他对瓦格纳的完全失望彻底否定，他的哲学思想也从扬弃悲剧救世主张转向张扬权力意志，祟尚超人救世观。他的思想是发展的，变化的。
最后，是有关他的美和美感的理论，尽管他没有专门为这个专题写一本书，但他对艺术，对美丑的论述比比皆是，想不到“距离产生美”的观点是他提出的。“同感产生美感”也是他的理论，他一生短暂、贫穷、多病，思想独立判逆，内心充满激情，仔细看看，除了那些“对人们必须是暴政，才能奏效。”的极端呐喊，我不敢苟同之外，他的哲学思想，他的许多感觉，一百多年后的我，真的因“同感”而爱上了这位天才人物……
第二方面，天才文学青年的尼采的语言表达。尼采活了56岁，后十一年患精神分裂症由母亲和妹妹照顾，直至1900年8月25日过世，也就是说他的创作持续到45岁，他被称为欧洲新浪漫主义诗人，在《查拉斯图拉如是说》和《权力意志》等传世名著中，开创了用诗的笔法和警句格言的文体撰写哲学著作的先河，使原本枯燥而深奥的理论学说，显得诗意盎然，充满活力，我觉得，他的著作像一篇哲理美文，不知道罗素是不是因为他作品的这个特点界定他首先不是哲学家，看他的《查拉斯图拉如是说》内容，那种激情澎湃，那种血脉偾张，那种第一二人称面对面式的对话呼告，让我不由自主地和他共情起来了，仿佛看到了一个年轻，充满活力尼采站在我面前。
我摘录一与你分享：
相信我呵，兄弟们！这是肉体对于肉体的绝望，——这，已被愚弄的精神的指头，摸索着尽头的墙壁。
相信我呵，兄弟们！这是肉体对于地球的绝望，——这听到的腹肠向他告语。
……
我的兄弟们，你们要在他们的口气和贪婪的呼气中窒息吗？宁肯捣碎窗扉，跳到空地里。
避开这种恶臭！离开这些多余者的偶像崇拜！
避开这些恶臭！离开这以人为祭的熏蒸！
这样的表达在他的作品里比比皆是，你猜？我联想到了谁？历史剧《屈原》作者郭沫若先生。郭老，我该说什么呢？夸你懂得审时度势，还是夸你博览群书？
如若赞扬，赞扬一下你从日本留学娶妻生子归来还知道站稳立场，知道自己是中国人！就这个动机，恐怕还不纯粹吧！
第三方面，以天才反观自己。尼采少年天才，十岁写了55首诗歌，你的才华，他的思想，他的语言，固然我们这点平庸之辈不可追，他独立的思想，判逆的精神，丰富激情的表达，让我觉得自己已是一个没思想，不会表达的木偶人，或者说是工具人，这样更时尚，更贴切一点。平庸、愚蠢、懒惰、盲从、世故、俗气、多情、贪嗔。想想都脸红，忽而又颓唐起来，生无可恋了！
最后，摘录一段给你：
诚然，我们爱生命并不因为我们惯于生命，而因惯于爱。
爱中往往有些痴狂，但痴狂往往有些理性。
而且在我这善爱生命者来看，好像蝴蝶、肥皂泡及此一类的人物，最懂得人生之乐趣。
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