孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。”
“《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麇鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”
“《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
上次见面后，孟子和梁惠王两人都增进了对彼此的了解，这一次见面，语气都随和了很多。
孟子来见，这时梁惠王正在自己的苑囿中游赏，他立在池沼边，看着鸿雁在水中伸展双翅，岸上的麋鹿悠闲地吃着草料，心情大好。但他见到孟子，心中多少有点惭意，他隐约知道前代的圣王也有修建苑囿娱乐的，为了给自己开脱一下，他问孟子：“我听闻贤德之君，修身勤政一刻不殆，也会以此为乐吗？”
孟子对：“贤者把该做的事都处理得井井有条后才以此为乐，不贤之君，民心离、国势蹙，有此亭台鸟兽，也不是真正的快乐。”
孟子还是在借机阐述自己的仁政思想，后天下之乐而乐，如此，亭台鸟兽的乐，便是真正的乐。骄奢淫逸，置百姓生死于不顾，这样的乐是一种忘魂失道之乐、割裂之乐。诚如《大学》言：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”本末、先后不能倒置。
有没有一种很熟悉的感觉，好学生、坏学生。
周文王一直是后世儒者心中的一座丰碑，为了进一步说明自己的立场，孟子引《诗经·大雅·灵台》：“文王初兴土木，还在筹划之时，百姓就闻讯赶来，不分日夜地赶工修建（攻是作的意思），不多久便修成，修建时，文王惜百姓之力，劝百姓们不要太急，但百姓们还是一如既往，像儿子为父亲事忙碌一般。”
亭台修好后，只见“王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。”不得不感叹这样的画面太美好了，诗经的文学成就太高了。麀鹿是母鹿，伏是说母鹿怀孕了，濯濯有说是娱游的，有说是肥饱的，两意不相冲突，鹤鹤是羽毛白洁的样子，牣是满的意思，苑囿是畋猎之所，文王的灵台却有一番不同的画面，这是文王德行的体现。
文王以民力修建灵台，但百姓却乐得驱驰，管文王的台池叫灵台、灵沼，这都是文王乐民之乐，忧民之忧的缘故啊。
没对比没伤害，接着孟子又举反面典型夏桀，这货自我感觉非常好，说吾有天下，如天之有日，太阳亡了我才能亡。老百姓们听了都恨得咬牙切齿，指着太阳骂，这太阳什么时候才能消亡，我愿和你同归于尽。
有时候我们常会想，为什么别人做什么都是对的，我放个屁都是错的。简友们爱钻，我请以钻喻。因为权重不同。
任何环境下，人与人在某件事情上的权重都是不同的，别人的玲珑，自然有其玲珑的道理，在这点上真是没法怨天尤人，个人条件不同，贡献和作为不同，就像天秤上的砝码，各自的沉重是不同的。我们只能不带私意地，以一种观察者的角度去认识和发掘潜藏在表象后面的深意，不断往自己的天平上堆砌砝码，如此而已。
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