《高島斷易》07-師

《高島斷易》07-師

=07地水師

「師」篆書左旁為阜，右旁為巾。巾上加一者，為能一人指揮眾人也。

［師］承［訟］來，［訟］必有眾，師者、眾也，故［師］繼夫［訟］。

顧［師］有二義，一為「教導子弟」，一為「統領軍旅」，是皆有「率眾」之象。

以九二為成卦之主，統率五陰而濟［坎］險。

［坤］上［坎］下，地中有水，水依地而安居，地得水而滋潤，生育萬物，相助為功。

水土之性，原來相親，此卦水在地下，是至險起於至順之下，為聚眾據險，擾亂不定之象。 ［師］者，以一人統眾而平定之也。

蓋未亂之先，以師道訓導之，格其非心，可戡亂於未形；
既亂，則統師旅以征伐之，梟其元惡，可戡亂於方作，皆為［師］也。

此卦初爻，柔而不得其正，為起難之首；
二爻在險難之中，能率眾以平難，故為一卦之主。

師，貞，丈人吉，无咎。

爻辭皆繫以軍旅之義，故《象辭》亦從之，讀者當以類推。

夫軍旅者，起大眾，動干戈，傷人命，糜國帑，國家不得已而用之也。

其得以而興者，是謂窮兵黷武，無道之甚者也，故誡之曰「師貞」。
「貞」者，正也，謂師道而以正為本也。

興師動眾，以毒天下，苟不以正，民不從也。

「大人」，坊本誤作「丈人」，獨《子夏傳》作「大人」，與［困卦］《彖辭》同。

以大人為元帥，謂必能撥亂反正，除暴安民者也，故曰「大人吉」。

兵者、兇器，戰者、危事，本屬有咎，
「大人」者，應天順民，為天下除暴，是王者之師也。

縱有殺傷，亦無害天地生生之道，故吉而無咎。

《彖傳》曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。 剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

「以」，《春秋傳》：「能左右之曰以」，「以」猶「用」也。

元帥能以嚴正而用眾，可謂王者之師矣。

「剛中」者，謂一陽居內卦之中，上應六五之君，
內卦［坎］為險，外卦［坤］為順，故曰「行險而順」。

「毒」，馬云：「治也。」王云：「役也。」
又古「毒」「育」二字，音義通，亦作「育」解。

蓋謂以此治天下，以此役天下，於義均順。

漢儒釋「毒」為「害」，是以此害天下，民必不從，何以為王？

若謂以民治亂，猶以毒藥攻瘍，說之牽強。

夫眾以正舉，民以順從，順則獲吉，正則復有何咎？

「吉」者主事而言，「無咎」者主理而言也。

以此卦擬人事，
則［坎］為中男，宜在外而在內；［坤］為老母，宜居內而在外。

母子位置，顛倒失倫，不安之象，是必啟家亂也。

當於家長內得剛中者，以貞正而治之，斯家道齊矣。

以此卦擬國家，
上卦為政府，得［坤］之順，陰弱而少威嚴，不能藉制下民；
下卦為人民，得［坎］之險，陰險而好生事，動欲上抗政府。

譬如水在地下，氾濫無歸，有聚眾據險，擾亂不順之象。

此卦五爻皆陰，惟九二獨秉陽剛，當以九二受六五之君命，膺元帥之專任，率眾興師。

以此毒天下，謂之「剛中而應，行險而順」，「而民從之，吉，又何咎矣」。

通觀此卦，九二為元帥，五陰從之。

初六為師眾，九二為主帥，六三、六四為褊裨，六五為臨眾，上六為賞功之時。

又以內外卦見之，九二為將帥，六五為君主，
將帥承君命而出征，所謂「禮樂征伐，出自天子」。

將帥者，佐主成王，相與有成者也，
故「能以眾正」者，屬九二之將帥言之；「可以王矣」，屬六五之君言之也。

［屯］以下六卦，皆聖人濟險之業，天下之事，未有不先難者也。

《序卦》曰：「訟者必有眾，師者，眾也，故受之以師。」

以［坤］眾，履［坎］險，即兵凶之象；九二，一陽率五陰，行師之象。

人或曰［師］［比］兩卦，均是地水相遇，而爻象大異者，何也？

答曰：
［比］者一陽在上，是人君居尊臨下者也；
［師］者一陽在下，是人臣奉命出征者也。

［坤卦］曰「戰」，而此曰「師」者何也？

師者，民也，國以民為本。
天道好生而不殺，聖人容保如傷，然欲惡形而相岐，五兵作而相戕，
是天地之變數，不得已而用之者也。

故衛靈公問陳，孔子不對，子路問子行三軍則誰與，曰「必也臨事而懼，好謀而成」。

曰「懼」，曰「好謀」，何等鄭重！知聖人未嘗輕言興師也。

此卦九二為剛中之賢將，六三貪功而取敗，六四無功而守常，
六五為君任將不專，撓權憤事，是卦可備觀軍旅之情形矣。

大抵三軍和，將帥賢，褊裨奉令，委任專一，班師行常，崇德報功，是帝王之舉也。

要旨所歸，全在「容民畜眾」，以六爻不取全勝，其義可知也。

《大****象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

［坎］在［坤］內，故曰「地中有水」，水藏地中，無地非水，猶兵藏民中，無民非兵。

藏兵於民，有兵之利，無兵之害，猶水藏於地，有水之利，無水之害。

「水在地中」，顯見地能包水，有容民畜眾之象。

又［坤］為民，［坎］為眾，
「容」者、保也，「畜」者、養也，兼養育教化之義。

九二將帥，德量宏大，能包容億兆，養育眾庶，
故無事之日，散兵為農，有事之日，集農為兵。

其不曰「治民」，而曰「容民」者，治之則尚嚴，容之則尚寬也；
其不曰「動眾」，而曰「畜眾」者，動之則多勞，畜之則在逸也。

所謂兵可百年不用，不可一日不備，「容民畜眾」，蓋講兵於平時之道也。

師旅本殘民害眾之事，然聖人取象，曰「容民畜眾」，不殺為武之意，即此可知矣。

【占問】

• 問戰征：卦以［師］名，爻義甚明，可就各爻推究，吉凶自驗。
• 問營商：［坤］為財、為聚；［坎］為人、為納，自有容保之量。
  ［坎］水在地中，為地所包容，財源如水，流而不息，可知商業之富有也。吉。
• 問功名：水在地中，猶士尚伏處，未顯達也。
  而其德量，自能包容民物，一經進用，如水之朝宗於海，敷施甚廣。
  「君子」者，有德有位之稱也。吉。
• 問婚嫁：按［坤］［坎］互用，地水相親，是必舊親聯姻也。大吉。
• 問疾病：是必水滿腹脹之症，［坎］為心、為憂，宜息心調氣，解憂取樂，自癒。
• 問六甲：生男。

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初六，師出以律，否臧凶。

《象****傳****》曰：師出以律，失律凶也。

此卦內［坎］外［坤］，「自內而外」曰「出」。

「以」猶「用」也。［坎］為律。律，法律也，即號令節制之謂也。

初為爻之始，即為出師之始，所謂臨事而懼，言當謹其始也。

師旅之事，率大眾而臨危地，國家之存亡，人民之安危繫焉，
苟紀律不嚴，人心不協，三軍覆敗，凶莫大矣。

「否」，不也；「臧」，善也，與《詩‧衛風》「何用不臧」同訓。

蓋「師出以律」，勝負尚未可預決，故不言吉；
至不善用其律，則陷於危險，勢必凶矣。

《象傳》曰：「失律凶也」，「否臧」即失律之謂也。

一說「否」，「塞」也，謂軍心隔塞，不得和協。

「臧」「藏」古字通用，「臧」即「藏」字，謂深藏不發，是畏敵也，
即使紀律嚴明，亦必取敗。

況「否臧」者，必不能「以律」，其凶必矣。此說亦通。

此爻居［坎］險之始，故以失律為戒，所謂「作事謀始」也。

此爻內卦變則為［兌］，［坎］水變而為澤，停止而不流，是紀律不行之象。

【占問】

• 問功名：初爻者，初出而求名也。
  「出師以律」為正，猶士之以道為重，失其道，雖榮終辱，凶。
• 問營商：初爻，知為新立之業；水在地中，知為海運商務，總之謀利以義者吉，失義為凶。
• 問家宅：［師卦］內［坎］外［坤］，是宅必坐子兼丑，向午未也。
  宅中人口最多，出師有律，猶言治家當以法也。
  否，不也；臧，善也；不善治家，家道必凶。
• 問疾病：［師卦］一陽五陰，是必寒多熱少，症在初起，宜延良醫調治，否則凶。

【占例之53】

或人以有組織工業會社，募集株金，設定款，請占其社之成否？筮得［師］之［臨］。

爻辭曰：「初六，師出以律，否臧凶。」

斷曰：

此卦九二，一陽統眾陰，是必有剛健之人為社長，指揮眾人之象，
今定款既完全無間，即見規律整肅也。

然依此爻辭，此社之盛衰，全在作事之紀律。

我國方今集合株金興會社者，皆以歐美各邦為模範，
歐美各邦舟車之便，非本邦之比，是以販運各種貨物，最為適當。

凡合眾資，購備器械，人力既省，制費亦廉，大得勝利，
至於小本營生，獨立工業者，無不取敗。

今我國仿之，欲設立會社，然集合眾資，洵非易易，且役員從事營業，亦難得其人。

故立會社，第一在社長得人，社長得人，則事可成，業可興；不得其人，即成亦敗。

今初爻居事之始，未可以定款判吉凶，必俟社長選舉既定，方可卜工業之興廢也。

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九二，在師中，吉，無咎，王三錫命。

《象****傳****》曰：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

［師卦］，九二為五爻正應，以一陽為眾陰所歸，乃師中之主將，得專主戰伐之權。

「在師中」者，謂居軍陣之中，又得中正之道；
「王三錫命」者，命者恩命，謂邀荷寵遇也。 「三」者，言寵賜之頻也。

此爻以陽居陰，在［師］之中，當互卦［震］之主爻，為居將帥之位。

［坎］為智，［震］為勇，以陽爻之德居中，智勇兼備，威信並行，
洵足膺元帥之任，即《象辭》所稱「大人」者是也。

承六五之君命，統率師眾，且得六三之同僚比親之，初六之眾庶比順之，
上下咸相比應，並為參謀，所謂「戰必克，攻必勝」者，唯在此九二之師也。

六五之君，倚任既專，寵賜又厚，九二自得專制其權，所謂閫外之事，一以委卿者。

其任既隆，其令必行，故成功也易。

古來權臣在內，即有坤岳之將，未能克敵者，皆由信任之不專故也。

此爻曰「王三錫命」，可見任之專，寵之渥也。

《象》曰「承天寵也」，「天」即王也，王而日天，可知王之明於任賢。

《象》曰「懷萬邦也」，謂王之所錫命，不在用威，而在用懷，即懷保萬民之意也。

此爻變則全卦為［坤］，去［坎］險、就［坤］順，有撥亂反正之象。

［地水師］忽變［坤為地］，有拓地開疆之象，
此爻為成卦之主，故以《彖》辭「吉無咎」屬之也。

【占問】

• 問功名：九二以一陽統率五陰，爻曰「在師中，吉」，是雞群一鶴，傑出之才也。
  「王三錫命」，謂以能授爵，顯膺王命也。
• 問營商：九二為一卦之主，必其人謀為出眾，在商務中稱為老成練達，可舉為商社之長者也。吉。
• 問家宅：曰「師中吉」，是家必為一鄉之巨室，即為一鄉之善士也。
• 問婚姻：九二變為［坤］，［坤］地道也，妻道也，水土之性相合，故吉。
• 問疾病：知為水氣停積中宮，必使水氣流動，中焦寬舒，病無害也。吉。
• 問六甲：生男。

【占例之54】

明治二十五年(1892)十二月，占第五議會，筮得［師］之［坤］。

爻辭曰：「九二，在師中，吉，無咎，王三錫命。」

斷曰：

此卦九二以一陽統五陰，
以人事擬之，則陽剛之教師，教導眾陰之子弟，故名此卦曰［師］。

以國家擬之，九二為陽剛大臣，入則為相，出則為將，國家有事，則受王命以專征伐，
權無旁落，威信並行，謂之「師眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣」。

《易》六十四卦，三百八十四爻中，教導人民，用其威嚴，保有國家，唯此一爻而已。

天命所歸，宜上承君令，下順民心，正大人致身報國之時也。

今筮議會，得此爻辭，亦當上承君令，下順民心，斯議得其中矣。

若其議上不能見信於君，下不能見信於民，議必不能行也。

翌二十六年十二月，議會使議長退，是二爻陽變為陰，再次有停止之命；
至三次，遂有解散之命，果符此「王三賜命，懷萬邦也」之占。

鳴呼！天命之嚴確如此，可不畏敬乎！

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六三，師或輿尸，凶。

《象****傳****》曰：師或輿屍，大无功也。

「輿尸」者，謂軍敗而戰死者多，載屍於車而歸也。
此爻內卦變則為［巽］，［巽］為進退，有疑之象，故曰「或」。

古語曰：「三軍之災，生於狐疑，欵者行軍之所大戒也。」
六三以陰居陽，不中不正，進而無所應，退而無所守，
居內卦之極，對外卦之敵，正當交鋒接刃之際也。
三以柔居剛，如小人之才弱志剛者，竊二之權，而恃強妄進，
遂致失律喪師，輿屍而歸，謂之「師或輿尸，凶。」

《象傳》曰「大無功也」，猶曰「大敗」也。

軍旅之事，信任宜專，二為主帥，三為褊裨，褊裨擅權致敗，主帥亦不能辭咎，
故曰「大無功也」。

如城濮之戰，左師右師敗，子玉不敗，然子玉帥也，故敗師之罪，子玉不免。

蓋以全卦言之，六爻皆師徒也，獨以三言，內卦為先鋒，外卦為敵，
外卦［坤］為眾，敵兵眾多也。

至四則又以五上為敵；五君位而非敵，是卦爻之變例也。
《易》之取象，概如此，學者不可不知。

【占問】

• 問商業：［坎］為輿，輿所以載貨物也。
  ［坎］又為陷，為破，輿而遇隘，則輿破而貸覆也。人死謂屍，猶車敗物亡也。
  「或」者，未然之辭，「大無功」者，大失利也。
  行商未必遇此兇險，亦不可不防此兇險也。爻象誡之如此。
• 問功名：「君子得輿」，得為德，輿所以載德而行也。君子有德位之稱。
  或曰「輿尸」，是無德而屍位者也，故凶。
• 問家宅：陰陽家稱堪輿；堪、天也，輿、地也，輿尸是地有屍氣，安得不凶！
• 問婚嫁：三爻居［坎］之終，得［乾］氣，［乾］下［巽］上為［小畜］，
  ［小畜］三爻曰「輿脫輻，夫妻反目」。《象》曰「不能正室」，其凶可知！
• 問六甲：雖生男，凶。

【占例之55】

明治三年(1870)，橫濱商人三名，搭載舶來物品於蒸氣船，販赴箱館。

適際舶來物品匱乏，獲利三倍，因再購巨額物品，將往得大利。

其一人某氏來請占損益，筮得［師］之［升］。

爻辭曰：「六三，師或輿尸，凶。」

斷曰：

此卦有自水上投土之象，例之商業，其目的未定，混雜不可言也。

況今得三爻，足下等以廉價購入目下在東京橫濱不通銷物品，販賣於邊鄙之地，將得大利。

在他商聞之，亦謀置各種物品，多欲爭著先鞭。

然此不適時之物品，當眾人竟爭販運，轉必抬價，至箱館各自竟賣，已為彼地商人所料。

將來貨到不售，勢必跌價，極之賤亦不售，則必轉運而歸。

往復裝運，費耗殊大，及至售得，不特無利，反致傷本。

其與物而返，恰如載屍而歸也，故不如止。

某氏聞之，大感，遂止北地之行，後果如此占。他商人赴箱館者，皆多損失。

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六四，師左次，無咎。

《象****傳****》曰：左次無咎，未失常也。

左者右之對，不用之地。
人以右為便，左為僻，故稱不正之術，曰左道，稱謫官曰左遷，劃策不適，曰左計。

「左次」者，謂退舍也。

左氏曰「不進曰次」，又曰「凡軍三宿為次。」

又《易》陽為右，陰為左，六四以爻位俱陰曰左。

此爻陰柔而不中，志弱而不能克敵者也。
自知不能克敵，量宜而退，克保全師，愈於三爻之覆敗者遠矣，故「無咎」也。

《象傳》曰「未失常也」，謂不違「左次」之常道。

古語所謂見可而進，知難而退，軍政之善也。若可進而退，何得無咎？

《易》之發此義，為後世行軍不量力而妄進者誡。

【占問】

• 問家宅：四出［坎］［坤］，［坤］西南，是宅必朝西南。
  吉事尚左，是宅逼近東方，青龍主喜，吉無咎也。
• 問功名：凡官職下降稱左，所謂左遷是也。曰「左次」，吉。
• 問營商：右高左下，次亦為下，占此爻，知真貨財必非高品。
  然貨雖次，尚可獲利，故曰「未失常也」。
• 問婚姻：男尚右，女尚左，爻曰「左次」，或者入贅於女家乎？然贅亦無咎。
• 問疾病：按春生於左，得其生氣，疾必無咎。
• 問六甲：生女。

【占例之56】

余在熱海會陸軍中將某，陸軍少將某來游，為審傍艦歸港過遲，占其吉凶如何？

筮得［師］之［萃］。

爻辭曰：「六四，師左次，無咎。」

斷曰：

［師］者，以一陽統五陰，眾陰從一陽之卦也，故曰［師］。
六四以在陰位，退避戰地而休息，爻曰「無咎」。
《象傳》曰「未失常也」者，謂其如平常而無事也。

今占畝傍艦得此爻，師即軍艦，「左次」者，有暫退航路之外，而休泊之象；
「無咎」者，補過之義，謂修繕艦體，
想是此艦，現在碇泊而修理艦體也，不可不速探而謀救助。

來月為第五爻之時，其辭曰「長子帥師，弟子與屍尸」，
長子即大夫，可保無事，弟子謂艦中雜役，恐有災害。

又此爻外卦變則為［震］，［坎］水之上，見［震］木之浮，亦可知艦體之無事也。

此占一時流傳於世，其後以不得該艦蹤跡，政府定為沉沒者，
征保險金百三十萬元於法國保險會社，以救恤金給我海軍士官及水夫等同艦者之遺族。

余占往往歷數年而經驗，百占百中，未嘗或失。
唯《易》三百八十四爻之活斷中，獨［水雷屯］之上爻，嘗不用辭，用變而偶誤也。
又此爻雖受不中之評，或由探索之未至邪？

又兩月間無事，而其後遭遇事變，亦不可知，故此占尚在中不中之間。

如此爻，非當今淺學之士所可容喙，後世有篤志《易》學如余者出，始可判斷其是非矣。

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六五，田有禽，利執言，无咎，長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

《象****傳****》曰：長子帥師，以中行也，弟子輿屍，使不當也。

「田」者，藝竹禾之地；「禽」者，鳥獸之總稱。

「田有禽」者，謂有禽獸來害稼，猶言寇賊來害人民也，故驅逐之，捕獲之，
不可以不保持防禦也。

此爻五居尊位，其德柔順，見有寇賊來犯，執言下命，委任將帥，以主征伐，
故曰「利執言」。

此爻互卦，變則為［艮］，［艮］為手，又為執，即「執言」之象。

九二秉剛中之德，上承天寵，奉辭討罪，所謂「師出以律」，必有功也，故曰「無咎」。

奈何既任長子帥師，復任弟子，以分長子庂權，是六五之君，信任不專也。

長子指九二，弟子指六三。
蓋九二剛中有才，其出師也，紀律嚴明，故吉；
六三陰柔不中，無智無謀，是以一敗塗地，輿屍而歸，故曰「長子帥師，弟子輿尸」。

此長子即《象》辭所謂「大人」也。

自《象》稱之曰「大人」，自君命之曰「長子」。

《纂言》曰：「凡次子以下，皆長子之象，曰弟子。」

此卦九二為主帥，六二六四分將一軍，
舉九二六三，不及六四者，以九二大吉，六三大凶，六四能不失其常，故「無咎」也。

「貞凶」者，謂命將出師，必宜擇賢而任，所謂「貞」也，反是則雖貞亦凶。

此「貞凶」二字，包括一章之要。

此爻因彼來寇，而我討之，是曲在彼也，是以「無咎」。

《象傳》「以中行也」者，謂九二之長子，具中行之才德，能奏征討之功也；
「使不當也」者，謂六三陰柔不中之弟子，失律喪師，是任使之不當其才也。

【占問】

• 問營商：爻曰「田有禽」，猶言農有穀，商有利也。
  「執言」者，謂約證之券也。在商業一道，總宜以老成練達者為主，則利，否則凶。
• 問家宅：此宅想是立約新售者，利在長房，不利眾子。
• 問功名：知其人才能素著，有一朝獲十禽之技，然要在德長於人，若德劣於物，雖正亦凶。
• 問婚姻：「有禽」者，尊雁之儀；「執言」者，媒妁之書。所約之婚，當以長子長女為吉。
• 問六甲：生男，是［震］之長男也。

【占例之57】

明治十八年(1885)一月，余以避寒游浴熱海，時有朝鮮京城之變，政府將對清廷有所詰責。
朝野汹汹，人皆注目使任之誰屬，並論辯之何如。
余為之占其使命之任，筮得［師］之［坎］。

爻辭曰：「六五，田有禽，利執言，无咎，長子帥師，弟子輿尸，貞凶。」

斷曰：

「田有禽」者，謂禽來害我禾稼；所謂「長子帥師」者，或者長州男子任其選乎？
一曰「長子」，一曰「弟子」，皆使任之人也。

當今廟堂中，稱老練政事家者，莫如伊藤伯，伯者長州之男子也，「長子」之占，其在此人乎？

今回之談，依「帥師」之言考之，其實際原期平和，
然亦不可不預整備，非我有和戰兩備，意到底難講平和。

此議實一大關係，若讓卻一步，其破裂也必矣。
能彌縫之，使兩國不陷於厄難，唯在遣使得其人而已。

伊藤伯而當此大任，緩急得宜，必能平和於樽俎之間，毋复疑慮，故曰「以中行也」。

「中行」者，《易》之所尚，謂能守中正，得其宜也，即讚美之言。

若以他人任之，恐有「使不當」之虞。
一「使」字，是民命之生死，國家之安危所繫，由其當否，不吉凶成敗，實有霄壤之別。

今得此卦如此，得《易》之垂誡深矣。現卻未可詳說，惟推察爻辭，可知其吉凶也。

未幾伊藤伯果膺遣清大使之命。

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上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

《象傳》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

「大君」指六五之君。
「有命」，謂論功行賞。
「開國」，謂新封建諸候也。
「承家」，謂使之為卿大夫也。

此爻外卦變則為［艮］，［艮］為門闕，有家之象；［坤］為土，有國之象。

上爻居上卦之極，在［師］武功之終，即戰定功成，凱旋行賞之時也。

九二主帥，首功也以「開國」封之；六四「左次」，與有功也，以「承家」賞之。

六三以柔居陰，輿屍敗北，是小人也，誡勿復用。

上六在大君左右，於師無所事，然在內而參贊王命，以盡將將之道，功亦大焉，故賞亦同之。

審其功之大小，辨其罪之輕重，賞必公，罰必行，是皆大君之命也，故曰「以正功也」。

若夫匯緣以邀功，遮飾以免罪，則非九五之命，是失其正矣。

至於小人在軍旅中，或以馳驅而效力，或以勇敢而獲勝，未始無功也。 但當賞以金帛祿位，不可使「開國承家」以杜後患。 《象》曰：「小人勿用，必亂邦也。」誡之深矣。

此爻居上卦［坤］之極，伏卦為［乾］，大君之象。
下卦［坎］為盜，盜即小人，故以「勿用」警之。

【占問】

• 問家宅：爻曰「大君有命，開國承家」，知是家必是閥閱巨室也。
  「小人勿用」為其後嗣誡也。
• 問營商：上六辰在巳，得［巽］氣，［巽］為商，「近利市三倍」，此家必由商業興家。
  ［巽］又為命，爻曰「大君有命」又將因富致貴，家道日隆。
  但因富生驕，比昵小人，所宜戒也。
• 問功名：上六居卦之終，謂當論功用賞之時，正見功名顯赫。
  在［震］之長子，自能克家，惟［坎］中男為不可用也，故曰「小人勿用」。
• 問婚姻：［師］三至六為［坤］，［坤］，妻道也。
  爻曰「開國承家」，兩姓俱是巨室，曰「大君有命」，媒妁必是貴人。吉。
• 問六甲：生男，主貴。

【占例之58】

某貴顯罹胃癌之病，余訪問之，適有元老院議官三人在坐。
議官問余曰：「此君維新際與元老諸公，同有偉功，他人俱邀爵位恩典，此君獨未得其榮，
今患大病，恐罹不測，我輩以朋友誼，將以此有請于君，未知得達其願否？請占一卦。」

筮得［師］之［蒙］。

爻辭曰：「上六，大君有命，開國承家，小人勿用。」

斷曰：

此公有功於國家，人之所知，朝廷必有以酬之，固不俟言。

今此卦曰「大君有命」，知爵位之賜，即在此數日內也。

後果六日，承賜男爵恩典。

【附言】

六十四卦中，［師］［比］［同人］［大有］［隨］［蠱］［漸］［歸妹］八卦，
謂之「歸魂」，人若占命數，而得卦，上爻為命盡之時。

《繫卦傳》曰：「原始反終，可知死生之說。」由此卦而知其終也。

蓋人之生，有「正命」「非命」之別。

心魂之依附肉體，譬如人身之寄寓家宅也； 心神脫離肉體，猶家宅之借限已滿也，魂去身死，謂之「正命」。

限期未滿，或家宅破壞，遂臻疾病，其他非常災眚，肉體己殪，心魂遁絕者，謂之「非命」。

欲救此非命之死，恐良醫亦無可如何也。

三百八十四爻中，得正命而死者，唯此八爻而己。

嗚呼！人之死生，亦可哀矣。

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