今天的公案有点绕：
问：如何是祖师西来意？
师（赵州从谂）曰：庭前柏树子。
曰：和尚莫将境示人。
师曰：我不将境示人。
曰：如何是祖师西来意？
师曰：庭前柏树子。
——《五灯会元》卷四
僧请益柏树子话。
师（叶县归省）曰：“我不辞与汝说，还信么？”
曰：“和尚重言，争敢不信？”
师曰：“汝还闻檐头水滴声么？”
其僧豁然，不觉失声云：“㖿（xié）！”
师曰：“你见箇甚么道理？”
僧便以颂对曰：“檐头水滴，分明历历，打破乾坤，当下心息。”
师乃忻（xīn）然。
——《五灯会元》卷十一
看到这里，大家可能已经一头雾水了。第一个故事的僧人很困惑，他明明问的是“祖师西来意”，为什么赵州和尚却给出“庭前柏树子”这样奇怪的回答呢？
第二个故事里的僧人，因为搞不懂第一个故事，于是向归省禅师请问“柏树子”的事。为什么归省禅师还是不正面回答，却没头没脑地打岔，提起那檐头的水滴呢？倘若再接着问“如何是檐头水滴”，禅师或许会说出更多奇怪的话来。这游戏玩儿起来，可能会没完没了。
参禅并不费脑子，费的是“心”，需要以整体的态度去感知世界。微风中柏树子簌簌落下，屋檐上雨滴坠落，敲打芭蕉。听到什么，便是什么，何需那么多的概念和拟议呢？
古来很多禅师是闻声入道的，比如香严智闲禅师，就是听瓦片打在竹子上的声音开悟；憨山大师在五台山听涧水之声，疑念顿消；虚云老和尚在高旻寺打禅七时，闻茶碗落地，如从梦醒，作偈曰：“子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下歇。”祖师们平日用功得力，遇音声相应，即当下见性。
《楞严经》中宣说了各类圆通方便，并单提出观世音菩萨的耳根圆通法门（《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》），说此法门最为殊胜，还专门比较了六根的优劣：相对于眼、鼻、舌、身、意五根来说，我们的耳根最利，与声尘即便有隔阂，“遐迩俱可闻”，“十方俱击鼓，十处一时闻”，且一天中不断地接触外境。动是尘，静亦是尘，动静不失闻性，虽难以收摄，却也最易成就。
圣严法师曾针对初学者，介绍过一些基础的耳根训练方法。他鼓励人们多听鸟叫、雨声，或者找一条小溪静坐聆听。慢慢地，人会忘掉自己，也忘掉环境，获得宁定。
此外，他还指出要将耳朵变成“吸音板”。身处嘈杂环境中时，耳边有什么声音就是什么声音，不攀缘、不抗拒、不追随、不回应，好好地去观照念头。功夫日深，说不定哪个声音会刮破心念，斩断来路，得以契会“入流亡所”“反闻闻自性”的甚深境界。
人们常说“耳听为虚”，此话怎讲？
难道我们此时此刻听到的声音，都是假的吗？当然是——假的！佛教所说的“虚假”，指的是缘起、无常、无我的状态。鸟叫声、雨滴声、人声、车声，还有所谓的“心声”，都是由因缘和合，因分别了知而产生的幻相。正因为知道了声音的虚幻性，我们才能更清楚、更全面、更自在地听。
“谛听，谛听，善思念之！”为什么佛陀经常说这句话？就是因为我们中的大部分人在“听”这件事上并不擅长，无法自在、圆满地听。比如，有人沉溺于某一类型的音乐，耳机一天到晚不离身；有人会选择性接收信息，光挑爱听的话听，断章取义；有人深陷不良情绪之中，与外面的声音隔绝；有人非得时刻听点什么，在安静的环境里反而会无所适从……
能不被声音迷惑，不被它牵着跑，进而自觉、自主地听，逐步培养起“闻慧”，对我们的生活修行十分重要。
宋代曹源道生禅师曾上堂云：“雨雪落纷纷，檐头水滴滴，良哉观世音，草里跳不出，跳不出，也大屈。水里乌龟钻铁壁，咄！”
广法院源禅师上堂云：“春雨微微，檐头水滴。闻声不悟，归堂面壁。”
听闻随转修心要，少力即脱生死城。珍重！珍重！
自行化他，无非佛道，故是行一。
此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：「我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。
感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！
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