心物关系探析（一）

心物关系探析（一）

物：对于心而言，是心的对境。

在心物关系中，心是物的主人还是物的奴隶，是把握心物关系的核心关键。

在此基础上，重新认识【唯物主义】、【唯心主义】和中华传统心性学的关系是非常必要的。

唯物主义，不是唯物质主义。唯物主义的物，其本质是【客观实在】，但这一定义还不够全面，唯物主义的物，其真正的含义是【客观实在的运动变化规律】。

唯物主义，是一种科学的认识世界、认识生命、认识一切现象和规律的科学观、科学方法、科学实践之蕴含饱满科学精神的哲学思想。

在这种思想中，为了避免主观的、片面的、局限的认知带来的认知错误与偏差，更好地指导人类的认知与实践活动，因此将【客观】和【实在】作为关键要素进行考量。

其中，客观，即是为了避免片面的、局限的、以及带有随意性和臆断性的主观性认知影响。

而【实在】这一要素的根本所指，其实是【实事求是】，也就是基于客观事实而进行其现象与本质、外延与内涵、特征与规律的科学认知与研究活动。对这一要素的标举，乃是为了避免认知活动建立在【虚假、虚幻、错觉、错误】的基础上，假如基础错了，那么全部的认知活动就都是错的。

因此，真正的唯物主义，即是客观且实事求是地研究探索世界、生命以及一切现象运动变化规律的科学观、科学方法、科学实践、科学思想。

在这样的观照下，带有主观局限特征的唯心主义，的确是需要进行批判和扬弃的。

中华传统心性学，其主要功能和用途是用于生命心性与道德修养的，而不是用于认识和研究世界的。

但是由于人的生命不是孤立存在的，而是与万事万物普遍联系的，因此心性与道德修养的训练，同样涉及到如何认知世界、认知生命、认知自身、认知自心以及认知心物关系的问题。

在这种认知中，心与物的【关系】是核心。即，如何摆正心与物的关系，而使得人的主体性地位得以确立，同时又能够正确、客观、全面、深入地认识世界、认识生命、认识自己。

在心性修养训练中，【心】与【心性】必然会成为最核心的主要研究对象，【物】只有在心物关系中进行考察，才能正确地体现出对于心性修养、心性训练的意义。

所谓心性修养、心性训练，用现代语言来说，即是精神修养、精神训练。

人类，之所以高于动物，就在于人类拥有崇高的精神——比如对真善美的追求，对爱和智慧的追求，对崇高人格与伟大精神的追求。可以说，所有这些内容都是广义上的精神修养、精神训练。

在人类追求崇高精神生活的过程中，【物】既代表了人类赖以生存的物质环境，也代表了人类对于各种外在事物的追求——即【物化】、【物欲】。

对于人类生命而言，既需要一定的物质生活条件保障，也需要战胜自身对于物质欲望的过度追求。因为，人一旦沉溺于物欲，就会变成物欲的奴隶，而丧失生命的主体性和崇高的精神性。

在更深的层面，【物】代表着所有阻碍心灵向更高精神境界升华的力量与影响因素。

再深一步，【物】则成了【境】的代表。心的对境即是物。或者说，物，即是心的对境。

这时，物就已经泛化了，各种情感、情绪、念头、烦恼、痛苦等等，皆是【物】。

在这个意义上，【心】代表了对【物】的超越境界。

“本来无一物，何处染尘埃”。在究竟超越的心中，本自超越一切物欲，本自超越一切有形有相的事物，本自超越一切【对境】——已然无对立，遂无对境。此境界已非语言之可表，是至高无上的精神境界——此境界非空虚死寂之虚无，而是有无限灵动的智慧妙用。

这时，【物】已经全然消融于【心】，而【心】也全然消融于一种无限清净、无限清明、无限灵动的智慧之中。

此智慧境界，离于名相，离于概念，不可定义，不可思议，无名无形而妙用无穷。

历代追求崇高精神境界的人，皆把此境界视为至高无上的生命理想与生命追求——契入此智慧境界并生起无限的妙用，广利群生。

儒家从敬人爱人的角度，将此境界名之曰【仁】。

道家从无限广大含摄一切的角度，将此境界名之曰【道】。

佛家从究竟超越妙用无穷的智慧角度，将此境界名之曰【无上正等正觉】。

雪漠心学从妄消归真、返本还源的角度，将此境界名之曰【光明大手印】，亦名【真心】。