无善无恶心之体（体）——世界观
有善有恶意之动（相）——人生观
知善知恶是良知（用）——价值观
为善去恶是格物（修）——方法论
——王阳明
《传习录》中：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”
王阳明像
第一句话即体（不易），心之本体即性（空性、佛性、自性或道等），宇宙的源头，本来面目，不生不灭。
第二句话即相（变易），心中生（意）念，念念成相，就形成“心世界”。
第三句话即用（简易），良知是能判断是非的心，即心具备“知”功能。
良知对于内心所起意念的善恶之别，其实我们内心有着清晰的认知和判断，这种认识和判断的内在标准即是大公无私之心——良知，无私利他即是善，损人利己即是恶。良知对此能够清楚地认知和辨别，这种良知良能既有先天的纯良本心为基础，又深受后天道德教化所影响。因此这里的良知，其实是带有儒家特色的良知。
《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中。” 知行合一就是利用良知的“觉”的功能，克倒刚要发动不善的念头（恶念），把它控制在“中”的状态。
阳明先生向学生解读知行合一。阳明先生言：“一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”
“人若知这良知诀窍，随他多少邪思妄念，这里一觉，都自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”
不怕念起，只怕觉迟；
念起即断，念起不随；
念起即觉，觉之即无。
第四句话 即修（功夫），关键在于那个格物，关键是格除己发的情绪，通过做格物的功夫，回归爱、喜悦、平和之状态。《中庸》：“发而皆中节，谓之和。”
“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动，不动于气，即无善无恶，是谓至善。善恶全不在物，只在汝心，循理便是善，动气便是恶。”
这句话的解读在于心的状态，道出了疗愈清理情绪是核心。疗愈清理情绪就是为善去恶，也就是格物致知。
外面很多读这句话错解成，为善去恶就是让你去做好事不去做坏事，这是小乘解读。大乘解读是是从疗愈情绪入手。
为善去恶是格物，就是让自己疗愈情绪，让自己回归到心的本体（无善无恶），明心见性是在你见到自己那个本自清净的心，能生万法的心，本自具足的心。
任何事发生在你身上的事情都是中性，是没有任何意义。是你的起心动念赋予了这件事的的意义。每一件事情都同时包含好的一面和坏的一面，乐观的人看到好的一面；悲观的人看到坏的一面；智者同时看到两面，因势利导。如果你认为这件事是件好事，这件事就向好的方向发展；你认为这件事是件坏事，这件事就向坏的方向发展。意识决定了情绪，情绪决定了能量，能量决定物质。一念成魔，一念成佛。
网友评论