受大儒娄谅启示

第7天（2022-12-7）受大儒娄谅启示

      拜谒大儒娄谅

      弘治二年（1489年）王阳明十八岁，得知祖父病重，携夫人诸氏返回家乡余姚，沿信江逆流而上，到达广信府上饶，顺便拜访大儒娄谅（吴与弼三大高徒之一），娄谅告知阳明“圣人可学而至”。

    宋儒的“格物”说

    格物源自《大学》的“八条目”之一。关于儒学之道，《大学》列举了“三纲领”和“八条目”，都是修己治人之道！

      三纲领分别是：1明明德、2亲民、3止于至善；

      八条目指：1修身、2齐家、3治国、4平天下、5格物、6致知、7诚意和8正心；

      修己：格物、致知、诚意、正心；

      治人：齐家、治国、平天下；

      儒学的修己治人是一个整体，不分轻重，忽视任何一方都不能达到至善。

      如果儒学忽视治人，只重视修己，就会变得跟佛教与老庄一样，重视出世，超脱和独善其身。如果忽视修己，而只重视治人，就会变得和法家、纵横家一样，重视功利和权力。前者虽然纯真，却脱离现实；后者虽然现实，却缺乏纯真。能将二者结合起来只有儒学，儒家主张修己是治人的根本。这就是内圣外王！

        《大学》和《中庸》原是《礼记》四十九篇中的两篇。到宋代，《大学》《中庸》格外受重视，被单独列出，和《孟子》《论语》并称“四书”。

        “四书五经”是儒家经典，儒生在学习五经之前，必须先学“四书”。朱熹亲自给《大学》《孟子》《论语》《中庸》作注，并把《大学》作的注释命名《大学章句》。

        儒生必须先读《大学》，以明白儒学的学习方法和做学问的方向；

        然后再学习《孟子》，以激起自己的道义精神；

        接下来再学习《论语》，以约束自己的日常行为；

        最后要学习《中庸》，以了解儒学思想的终极境界。

      《大学》“欲修其身者必先正其心，欲正其心先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物”。

        格物是儒学的根本。对格物的认识是促进了儒生思想形成，儒生不同思想又促成了对“格物”的不同认识。宋明儒学的思想史其实就是对“格物”的认识史。阳明儒学思想也是建立在他对“格物”的认识上。

        朱熹认为格物的“格”乃“尽”之意，穷尽事物之理，是为了格物。宇宙万物由理与气构成，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律。现实中理气不可分离，本原上理先于气存在。

      事物不同，它们各自的“理”也不同，这是“分殊”。

      但这不同的理，又都源于一个理，这是“一理”。

      与佛教中的“一即多”相似，只有先穷尽“分殊”之理，经过积累之后，才能最终悟出大的“一理”。

      最早运用理气关系来探讨儒学的根本原理，来描绘世界观的是北宋的二程（程颢和程颐）朱熹后来接受并发展“理气”论。朱熹接受并发展“理气”论。

      程颢坚持“理气一元”论，陆九渊继承了这一观点；

      程颐坚持“理气二元”论，朱熹继承发展这一观点。

        朱熹认为：欲想穷尽天下万物之理，必须依照《大学》中的格物之法，通过格天下万物，明白各自之理，当积累到一定程度，才会在忽然之间将万理归一，最终悟出世间大的“一理”。所以，朱熹要求广闻博记。

    新儒学的兴起

    宋代以后，格物的解释逐渐成为儒家思想的主体！

    朱熹认为：格物就是要理性一个一个地去探究心外事物之理。世间万物，无论是物质层面还是精神层面，都是由气的运转流动形成的。世间万物必须如此，这就是“规范”，为何必须如此，这就是“原理”，朱熹将前者称为“所当然之则”，将后者称为“所以然之故”，二者构成朱熹的“理”。

      朱熹认为理是形而上的东西，气是形而下的东西，二者是“一即二，二即一”的关系。二者是两种状态，不可分离，虽不可分离，但又各自独立。

      朱熹认为人心是千变万化的，所以需要“持敬”，持敬就是穷理之本，格天下之物，穷极其理，是谓“格物穷理”。居敬持志，修养本心，是谓“居敬养存”。二者是一个整体，不可分离。朱熹主张“性即理”，每个人都是一个“小宇宙”，宇宙万物蕴藏“人心”，若不持敬，则不能明理。朱熹认为人心并不单纯，因此需要持敬，去除渣滓。朱熹主张对内心“居敬存养”。朱熹追求严正的性，其学说以“性”为本，被认为“性宗之学”。朱熹看到的是“心之不纯”，导致朱熹在格物穷理时，要求居敬，需要对内心进行反省。

      陆九渊主张“心即理”，认为人皆具有心，心皆具有理，所以“心即理”。陆九渊追求生命的跃动，其学说以“心”为根本，所以他的学说被认为是“心宗之学”。陆九渊看到“心之纯净”，相信“心即理”。

      个人感言：

      阳明成婚后，在南昌老丈人家呆了一年多，接待祖父病重消息，携妻子诸氏从南昌赶回余姚，途径上饶拜访当时的大儒娄谅，娄谅的老师是大儒吴与弼的学生，吴与弼又是朱熹的学生。应该说娄谅是受到朱子学问影响最大的儒子，阳明拜访娄谅，其实是对阳明归宗于儒家，打下一个坚实基础。娄谅告诉阳明“圣人可学而至”。

      阳明曾经热衷于佛道，通过娄谅的告诫“圣人可学而至”之后，开始重视儒家的修炼工夫，四书五经中《大学》就是教儒者如何做好修己治人，修己的工夫：格物致知，诚意正心”，治人的工夫“修身齐家治国平天下。如果只重视修己，不理会治人，就会象佛家道家一样只关心如何修好自己，渐渐会与现实脱节；如果不重视修己，只重视治人，就会象法家与纵横家一样，会显得做人特别功利与看重权力。只有儒家才能够把修己与治人结合起来。何况儒家学说本来就是阳明的家学。

      通过与娄谅沟通，阳明的思想开始由佛道朝儒家方向转变.

《王阳明大传》余超林解读之7: 受大儒娄谅启示