熟读《论语》,清晰明了理想社会秩序建构真谛……
未来一定美好么?
为什么我们总认为遥远地方风景会更美好……
有没有那么一个时刻,你突然想逃离,世外桃源的诱惑,你还会心潮澎湃么?
年少时读汪国真的《远方》:
凡是遥远的地方,对我们都有一种诱惑,不是有货于美丽,就是诱惑于传说。即使远方的风景,并不尽如人意,我们也无需在乎,因为这实在是一个迷人的错,到远方去,到远方去,熟悉的地方没有风景。
总认为人生的风景在远方,一切的答案都在不远的明天,激动过,失望过,也无奈过……
多年之后,自己早已不再年轻,回眸一路走来才发现好像除了遥不可及的风景,剩下更多的是一地鸡毛的零碎不堪……
依旧偶尔想知道如果世外桃源真的存在,桃花源记就在世界的某个角落,那理想的生活生活架构会是怎样的……
翻看作为中国世俗社会架构的理论基础的《论语》,其中会不会蕴含着被我们忽略的智慧大道……
对此,黑格尔就认为论语讲述不过是一种常识道德,这种常识道德我们在哪里都找得到,在哪一个民族里都找得到,可能还要好些,这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者,在他那里思辨的哲学是一点也没有的,只有一些善良的、老练的、道德的教训,从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的政治义务论,便是一本道德教训的书,比孔子所有的书内容丰富,而且更好。
“孔子的哲学就是国家哲学”。 中国的道德学说是为专制的政治服务的。在中国,只有皇帝一个人有自由,其他人一律没有自由,一切政令都出自皇帝,“臣民都被看作还处在幼稚的状态”。君臣关系是家庭的放大。“在家庭之内,他们不是有人格的个人,因为他们在里面生活的那个团结的单位,乃是血统关系和天然义务。在国家之内,他们一样缺少人格;因为国家内大家长的关系最为显著,皇帝犹如严父,为政府的基础,治理国家的一切部门。”
在黑格尔看来,孔子要求臣对君、子对父以及兄弟之间尽义务,“这种义务的实际只是形式的,不是自由的内心的情感,不是主观的自由”。从表达形式上看,《论语》充满警句箴言,反复申述,“毫无出色之点”。黑格尔甚至说:“为了保持孔子的名声,假使他的书从来不曾有过翻译,那倒是更好的事。”
那事实是否真的如黑格尔所人为的那么不堪……
《论语》是否真的徒有其名,名不符实?
今天单单从《学而》第二则讲起……
有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!”
一个理想社会的架构,最难处便是意义价值观的架构……
在有限时空的局限下,无非常见的就是三个的方向,从上到下的倡导,或者从下往上堆砌,还有就是外来第三方的全面覆盖……
很显然,《论语》走的路线是自下而上的价值建构,其为人也,自然主体是活生生的生命个体,首先要做到的就是孝悌……
父母对我们有养育之恩,孝,自然而然……
亲朋族内因为血缘地域关系是你一生都要面对的社会关系,所以要彬彬有礼,慈爱有加……
孝的本质是感恩,悌的核心是合作。
感恩是德的根源,合作的长久根源便是双方必须以仁为基础。
一个不会感恩的人,很难想象那会无私奉献,会爱家,爱国,爱社会……
一个不会良性互动的人,也很难融入集体,与人合作,顺利纳入社会体系运转……
当然了此刻的犯上,可不是违背领导的意思,上在文言中,多指天,道……
可见终极的意义指向必须能超越有限,卑微,才能形成道德的感召力和纯粹精神的升华……
君子务本,有所作为的人,应该趋室避虚,从本源出发,于根源处着力……
回归现实,此时此刻,我们的生活暴露出了哪些问题呢?
过分以经济建设为中心,将人做社会资源考量,那只会导致我们像看待机器设备一样,将人三六九等,甚至面对日益迅猛的人工智能,最终将普通人淘汰……
过分的指标数据考量,短时间的快速发展,无限压榨人们的劳动价值,父母打工,留守儿童,聚少离多,何来的孝……
高房价,高消费,高浪费,生老病死,无一处安心,没钱仿佛成为了一种原罪,闲适好像是一种罪过。人与人只剩利益交换,没钱没势便是无用社交,怎么可能悌……
在古代,不关孝,还是悌,社会生活层面还有一个礼节的存在。彬彬有礼,然后君子,整个社会生活有共同的约定俗成的行为规范和道德标准。
现实社会呢,大行其道的是笑贫不笑娼的杀贫济富,法无禁止皆可为……
所以,如果一个社会不限压缩肆意挑弄生存空间,甚至将仁德的土壤,阳光雨露的等待,全部拿走了,无土何以生娇艳璀璨之花……
网友评论