这话虽不是放之四海而皆准的，但是在多数情况下是确实的。然而在另一方面，我们也必须说复仇心是很危险的动机。社会只要认可复仇心就等于允许人在自己的诉案中自当法官，这正是法律打算防止的事情，而且复仇心通常又是一种过火的动机，他追求越出适当分寸施加惩罚。例如虐伤罪本不该用虐伤来惩罚，但是因复仇欲而发疯的人会认为让自己所恨的对象不痛苦的死去，未免太便宜了他，不仅如此，在这点上斯宾诺莎正说的对: 受一个单独的炽情主宰的生活是与一切种类的智慧皆难相融的狭隘生活。所以说这种复仇并不是对伤害的最好反应。
斯宾诺莎会说出基督徒所说的话，还会说出超然这以外的一些话。在他看来，一切罪恶起因于无知，他会: 赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。但是他会要你避开他所认为的罪恶本源——眼界狭隘。他会劝你，即使遇到顶大的不幸，也要避免把自己关闭在个人悲伤的天地里，他会要你把罪恶和他的原因关联起来，当做整个自然大法的一部分来看，借以理解这罪恶。前面说过，他相信憎能够被爱克服，他说憎受到憎回报则增强，但反之能够被爱打消，为爱所彻底战胜的憎，转化成爱，这种爱于是比先前假设没有憎还大。我但愿真能够相信这说法，可是我做不到，不过心怀憎恨的人，若完全在不肯以憎恨相还的那人掌握之下，这种例外情况不算。在这种情况下，因为受惩报而感到的惊讶可能还有劝善规过的效力。但是只要恶人有势力，你对他尽情表白不恨他也无大用，因为他会把你的话归到不良动机上。再说凭不抵抗主义，你又不能剥夺他的势力。
问题在斯宾诺莎，就比在对宇宙的终极善性不抱信仰的人容易处理。斯宾诺莎认为，你如果把你的灾难照它的本质来看，作为那上起自时间的开端、下止于时间尽头的因缘链环一部分来看，就知道这灾难不过是对你的灾难，并非对宇宙的灾难，对宇宙讲仅是加强最后和声的暂时不谐音而已。这说法我不能接受，我以为个别事件是什么就是什么，不因为纳入整体而变得不同，各个残酷行为永久是宇宙的一部分，后来发生的任何事绝不能使这行为变恶为善。也不能把完善性赋予包含着它的那个整体。
话虽如此，假若你合该不得不忍受比人的通常命运坏的什么事，斯宾诺莎讲的想整体，或总之去想比你个人的悲痛更远大的事情，这样一条做人原则仍旧是有用的原则。甚至也有些时候，我们细想人类的生活连同其中含有的全部灾祸和苦难，不过是宇宙生活里的沧海一粟，让人感到安慰。这种思想可能还不足构成宗教信仰，但是在这痛苦的世界上，倒是促使人神志清醒的一个助力，是救治完全绝望下的麻木不仁的解毒剂。
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